Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [13/7473] (3001), а также (аль-Бухари) в «Свидетельствах» (2663) и «Благонравии» (6060), и в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/122), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/412), и (его сын) в «Дополнениях» (4/412), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/242) и «Шу‘аб аль-иман» (4/226), и (Ибн Асакир) в «Истории Дамаска» (23/387). Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7474] (3002) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн аль-Мусанна — оба от Ибн Махди, а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — оба сказали: рассказал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от Хабиба, от Муджахида, от Абу Ма‘мара, который сказал: встал человек, восхваляя одного из правителей, и стал аль-Микдад бросать в него землю, и сказал: «Приказал нам Посланник Аллаха ﷺ бросать в лица восхваляющих землёй»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут перед предыдущим хадисом.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази аль-Басри [10], упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди аль-Басри [9], упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 388.
4 — (Суфьян) ас-Саури [7], упомянут ранее во «Введении» 1/1.
5 — (Хабиб) ибн Абу Сабит, Абу Йахья аль-Куфи [3], упомянут ранее во «Введении» 1/1.
[Примечание]: сказал хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах): таков иснад этого хадиса — то есть с формулировкой «Хабиб» — а в списке Ибн Махана: «Суфьян от Хумайда, от Муджахида», где вместо «Хабиб» стоит «Хумайд», и это искажение, а правильно — «Хабиб», то есть Ибн Абу Сабит. Конец цитаты (1).
6 — (Муджахид) ибн Джабр аль-Махзуми, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки [3], упомянут ранее во «Введении» 4/21.
7 — (Абу Ма‘мар) Абдуллах ибн Сахбара аль-Куфи [2], упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 470.
8 — (аль-Микдад) ибн Амр ибн Са‘лаба ибн Малик ибн Раби‘а аль-Бахрани, затем аль-Кинди, затем аз-Зухри — его отец заключил союз с племенем Кинда, а усыновил его аль-Асвад ибн Абд Йагус аз-Зухри, и по нему он был назван; известный сподвижник, из числа первых принявших ислам, не установлено достоверно, что кто-либо кроме него был всадником в битве Бадр; умер в тридцать третьем году, в возрасте семидесяти лет (входит во все шесть сборников); упомянут ранее в «Вере» 43/281.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
этот хадис относится к «шестизвенным» (судасиййат) у автора (да помилует его Аллах), и в нём трое таби‘инов, часть которых передавала друг от друга.
Толкование хадиса:
(от Абу Ма‘мара) Абдуллаха ибн Сахбары; что он (сказал: встал человек), не названный по имени, (восхваляя одного из правителей) — это Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах), как в следующем риваяте, (и стал), то есть начал и принялся (аль-Микдад) ибн Амр (да будет доволен им Аллах) (бросать) — с «я» (يحثي), допустимо также «يحثو» с «вав»; говорят: «хаса ар-раджулу ат-тураба йахсуху хасван» и «йахсихи хасйан», по образцу глагола «рама» — в одном из диалектов: когда набрасывает его рукой; а некоторые говорят: захватывает рукой, затем бросает, и это бывает только с захватом и броском; а их выражение о воде: «достаточно ему сделать три хасвы» подразумевает три горсти, по сравнению, — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (2).
(в него землю, и сказал) аль-Микдад (да будет доволен им Аллах): (приказал нам Посланник Аллаха ﷺ бросать в лица восхваляющих) — то есть тех, чьим занятием является восхваление людей; а «мадх», как в «ас-Сихах»: хорошая похвала; сказал ат-Тибризи: от их выражения «тамаддахат аль-ард» — когда земля расширяется, — как будто смысл «мадахтуху»: расширил её благодарностью (3). (землёй) — бросание землёй подобно вливанию в воду; и цель этого — упрекнуть восхваляющего и побудить к удержанию его от восхваления, потому что это внушает ему самообман и высокомерие; или же смысл в том, что его следует обмануть в ожидании и не давать ему; или смысл: дайте им немного, подобно земле по своей малости и низости; или отрежьте им языки деньгами, ведь это вещь презренная, подобная земле; и это указывает на осуждение занятия поэзией ради заработка; и сказано: не братайся с поэтом, ведь он восхвалит тебя за плату, а высмеет бесплатно. Сказал один из них:
Пёс и поэт в одном жилище… О, если бы я не был поэтом!
Разве он не тот, кто протягивает руку, выпрашивая подачку у приходящего и уходящего? (1)
И сказано в «аль-Миркат»: его слово («аль-маддахин») — то есть тех, кто чрезмерствует в восхвалении, обращаясь к вам из корысти, будь то прозой или стихами; («фахсу») с соединительным «алифом» и с даммой на «ثاء»; то есть бросьте им в лица; сказано: берётся земля и бросается в лицо восхваляющего, следуя явному смыслу хадиса; и сказано: смысл в том, что приказано отдавать им деньги, поскольку деньги презренны, подобно земле, по сравнению с честью в любом деле; то есть отдайте им это и отрежьте этим их языки, чтобы они не высмеивали вас; и сказано: смысл — дайте им скудную подачку, сравнив её по малости с землёй; и сказано: подразумевается, что восхваляющего следует обманывать в ожидании и не давать ему ничего за его похвалу; и цель — упрекнуть восхваляющего и побудить к удержанию его от восхваления, потому что это делает человека самообманутым и высокомерным.
Сказал аль-Хаттаби: восхваляющие — это те, кто сделали похвалу людям привычкой и превратили её в товар, извлекая пропитание за счёт восхваляемого; а что касается того, кто хвалит человека за хороший поступок и достойное дело, побуждая его к подобным поступкам и подстрекая людей следовать его примеру, то такой не является восхваляющим (в осуждаемом смысле).
В «Шарх ас-Сунна»: аль-Микдад (да будет доволен им Аллах) применил хадис в его буквальном смысле, взяв саму землю и бросив её в лицо восхваляющего; но возможно и толкование, что смысл в разочаровании и лишении, то есть: кто обратится к вам с похвалой и восхвалением, не давайте ему и лишите его, — «земля» здесь метафора лишения, подобно их выражению «в его руке лишь земля» и подобно словам: «если придёт к тебе требующий цену за пса, наполни его ладонь землёй».
В целом похвала и восхваление человека нежелательны, потому что восхваляющий редко избегает лжи, которую он произносит в своей похвале, и восхваляемый редко избегает самолюбования, которое проникает в него от этого. Конец цитаты (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, правильный смысл — тот, что применил на практике аль-Микдад (да будет доволен им Аллах), а именно взятие земли и бросание её в лица восхваляющих, ибо это явный смысл хадиса, а от явного смысла не отходят без веской причины. Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис аль-Микдада ибн Амра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) привёл в одиночку (не встречающиеся у аль-Бухари).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [13/7474, 7475 и 7476] (3002), а также (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/124), и (Абу Дауд) в «Благонравии» (4804), и (ат-Тирмизи) в «Аскетизме» (2393), и (Ибн Маджа) в «Благонравии» (3787), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/5), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (13/15). Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7475] (…) — «И рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Мансура, от Ибрахима, от Хаммама ибн аль-Хариса, что один человек стал восхвалять Усмана, и направился к нему аль-Микдад, и опустился на колени — а был он человеком крупным — и стал бросать ему в лицо камешки. Сказал ему Усман: «Что с тобой?» Он ответил: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда увидите восхваляющих, бросайте им в лица землёй»»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн Башшар), известный как Бундар аль-Басри [10], о нём говорилось раньше во «Введении», 2/2.
2 — (Мансур) ибн аль-Мутамир аль-Куфи [6], о нём говорилось раньше в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 296.
3 — (Ибрахим) ибн Йазид ан-Нахаи аль-Куфи [5], о нём говорилось раньше во «Введении», 6/52.
4 — (Хаммам ибн аль-Харис) ан-Нахаи аль-Куфи [2], о нём говорилось раньше в «Книге веры», 47/298.
Остальные упомянуты недавно.
Разбор хадиса:
Его слово («что некий человек») — не известный по имени, («принялся»), то есть начал и стал («восхвалять Усмана») ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), («и направился») — с открытой «мим», от глагольной модели «дараба», то есть устремился («аль-Микдад») (да будет доволен им Аллах), («и опустился на колени»), то есть встал на колени, («а он») — то есть аль-Микдад — («был человеком крупного телосложения»), то есть большого роста и мощного сложения. Похоже, что передатчик упомянул это для разъяснения того, что аль-Микдад, несмотря на своё крупное телосложение, перенёс тяжесть опускания на колени из-за важности исполнения повеления Пророка ﷺ. («И принялся»), то есть начал («бросать») — через «вав», говорится также через «йа» — («в лицо») — то есть в лицо того восхвалителя — («мелкие камешки») — с долгим «а» — это мелкая щебёнка. («И сказал ему Усман») (да будет доволен им Аллах): («Что с тобой?»), то есть почему ты это делаешь? («Он сказал»), то есть аль-Микдад: («Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда вы увидите восхвалителей, бросайте (через «вав» и через «йа», то есть кидайте) им в лица землю»»).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («бросать ему в лицо камешки») — похоже, что этот человек чрезмерно увлёкся восхвалением, так что к нему применимо название «восхвалитель», и поэтому аль-Микдад поступил согласно внешнему смыслу этого хадиса и бросил ему в лицо землю. Возможно, этот человек был из тех, кто сделал восхваление привычкой и ремеслом, поэтому к нему применимо слово «восхвалитель». В противном случае это не применимо к тому, кто похвалил один раз, или два раза, или что-то немногое. Сподвижник (да будет доволен им Аллах) своим поступком разъяснил, что Пророк ﷺ в этом хадисе имел в виду его буквальный смысл, поэтому он наказал восхвалителя, бросив землю ему в лицо, а он лучше понимает обстоятельства и лучше знает сказанное.
Этому изречению давали и другие толкования не тот сподвижник, поскольку некоторые считали, что его внешний смысл означает грубость, а Пророк ﷺ не повелевает грубость. Говорили: смысл его — обмануть их ожидания и не давать им ничего, ибо тому, кому дана земля, ничего не дано, как пришло в другом хадисе: «Когда придёт владелец собаки, требуя её цену, наполни его ладонь землёй» — передал Ахмад, то есть обмани его ожидания и не давай ему ничего. И говорили: смысл его — дать ему и не скупиться по отношению к нему, ибо конечный удел всего, что даётся, — земля, как сказано в стихе [размер тавиль]:
Когда искренна твоя любовь, всё легко,
и всё, что над землёй, — земля.
И говорили: смысл его — напомнить восхваляемому, чтобы он помнил, что начало и конец — земля, пусть он представит это себе, чтобы не возгордиться похвалой, и напомнить восхвалителю, чтобы не преувеличивал и не чрезмерствовал в похвале. Наиболее подходящее из толкований после явного толкования — первое из них, а на прочие не следует опираться. Конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: суть дела в том, что в значении этого хадиса есть шесть толкований:
Первое: что он понимается буквально, и именно так поступил передавший его сподвижник, а он лучше других знает то, что передал, так что это наиболее весомое из последующих мнений.
Второе: что это иносказание об обмане ожиданий, и под восхвалителями имеются в виду те, кто сделал похвалу своим ремеслом, льстя ради получения денег.
Третье: что смысл в том, чтобы сказать восхвалителю: «Земля тебе в рот», ибо арабы говорят так тому, чьи слова им неприятны.
Четвёртое: что восхваляемый должен взять землю и рассыпать её перед собой, чтобы вспомнить своё происхождение и то, что его удел — она же, чтобы не быть обманутым словами восхвалителя.
Пятое: что имеется в виду дать ему то, что он просит, ибо всё, что над землёй, — земля.
Шестое: что восхваляемый должен встать с места сидения восхвалителя, и своим вставанием поднять на него пыль (1). Все эти толкования далеки от смысла хадиса, и правильным является первое, согласно которому поступил передавший его сподвижник, а Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах), и разбор его источников уже приводился, хвала Аллаху.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7476] (…) — («И передал нам его также Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна, от Мансура (…) и рассказал нам Усман ибн Абу Шейба, рассказал нам аль-Ашджаи Убайдуллах ибн Убайд ар-Рахман (2), от Суфьяна ас-Саури, от аль-Амаша и Мансура, от Ибрахима, от Хаммама, от аль-Микдада, от Пророка ﷺ подобным образом»).
Передатчики этой цепи: одиннадцать человек, и все они упомянуты недавно. «Абд ар-Рахман» — это Ибн Махди. «Суфьян» — это ас-Саури. «Убайдуллах ибн Убайд ар-Рахман» — с уменьшительной формой обоих имён — это правильно, а в некоторых списках встречается с полной формой второго имени, что является ошибкой, так что обрати внимание.
(2) В одном из списков встречается «Абд ар-Рахман» в полной форме, что является ошибкой.