А в риваяте аль-Бухари: «Он не произносил хадис слитно, как это делаете вы»; то есть: он не произносил хадис слитно, поспешно; иначе говоря: он говорил слова связно, понятно и ясно, размеренно, чтобы не возникло путаницы у слушающего. А в риваяте аль-Исмаили от Ибн аль-Мубарака, от Юнуса: «Хадис Посланника Аллаха ﷺ был отчётливым, понятным, который понимали сердца». Об Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах) было сказано в оправдание, что у него было обширное количество передач и много заученного, поэтому он не мог позволить себе неспешность при желании передать хадис, как сказал один из красноречивых людей: «Хочу сократить, но рифмы теснятся во мне».
Итог таков: цель Аиши (да будет доволен ею Аллах) этим было побудить Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) не спешить при передаче и не умножать количество передаваемого, ибо Пророк ﷺ не умножал хадисы в одном заседании и не произносил их слитной вереницей, а передавал немного хадисов, при этом они были подробными, и он повторял их трижды, как в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «От Пророка ﷺ: когда он произносил слово, он повторял его трижды, чтобы оно было понято от него, а когда он приходил к людям и приветствовал их, он приветствовал их трижды», передал аль-Бухари. Вот в чём смысл её неодобрения, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [15/7478] (2493), (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3567 и 3568), (Абу Дауд) в «Знании» (3654 и 3655), (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3639).
Часть этого хадиса уже приводилась составителем в книге «Достоинства сподвижников (да будет доволен ими Аллах)» под номером [35/6379] (2493), и там я исчерпывающе разобрал его, обратись туда для пользы, и с Аллахом Всевышним содействие.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7479] (3004) — (Рассказал нам Хаддаб ибн Халид аль-Азди, рассказал нам Хаммам, от Зейда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ
сказал: «Не записывайте от меня, а кто записал от меня что-либо кроме Корана, пусть сотрёт это, и передавайте от меня — в этом нет греха, а кто соврал на меня — сказал Хаммам: думаю, он сказал: — умышленно, пусть займёт своё место в Огне»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хаддаб ибн Халид аль-Азди) — это Хадаба ибн Халид, упоминался недавно.
2 — (Хаммам) ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи аль-Басри [7], упоминался в «Введении» 6/70.
3 — (Зейд ибн Аслам) аль-Адави, вольноотпущенник их, аль-Мадани [3], упоминался в «Вере» 36/250.
4 — (Атаа ибн Ясар) вольноотпущенник Маймуны, брат Сулеймана, аль-Мадани [3], упоминался в «Вере» 26/213.
5 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался в «Толковании введения» ч. 2 с. 485.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из мединцев начиная с Зейда, а остальные двое — басрийцы, и в нём есть передача последователя от последователя, и это передача равных по поколению (акран), и в нём Абу Саид (да будет доволен им Аллах) из числа семи много передававших, передавших (1170) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не записывайте от меня») — то есть: кроме Корана, о чём свидетельствует то, что следует далее, (а кто записал от меня что-либо кроме Корана, пусть сотрёт это) — то есть: пусть стирает, чтобы это не смешалось с Кораном.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот запрет был раннего периода, и он был для того, чтобы то, что не относится к Корану, не смешалось с ним, а затем, когда опасность этого миновала, письмо было разрешено, как разрешил его Пророк ﷺ Абу Шаху в год Прощального паломничества, когда сказал: «Запишите для Абу Шаха». Наши учёные сочли это отменяющим тот запрет.
Он сказал: не исключено также, что Пророк ﷺ запретил им записывать что-либо кроме Корана лишь для того, чтобы они не полагались на запись хадисов и не заучивали их наизусть, ведь записанное может пропасть и не найтись в момент нужды. Поэтому Малик сказал: «Я никогда не записывал на этих досках». Он сказал: и я спросил Ибн Шихаба: «Ты записывал хадис?» Он ответил: «Нет». Конец цитаты.
А Ибн Хиббан после приведения этого хадиса сказал буквально следующее: Абу Хатим (да помилует его Аллах) сказал: его ﷺ запрет на запись от него, кроме Корана, был направлен на побуждение к заучиванию сунн наизусть, а не на то, чтобы полагаться на их запись и оставить заучивание и понимание их смысла. Доказательством правильности этого служит то, что он ﷺ разрешил Абу Шаху записать проповедь, которую тот услышал от Посланника Аллаха ﷺ, а также его ﷺ разрешение Абдуллаху ибн Амру записывать. Конец цитаты.
(А передавайте от меня) то, что достоверно дошло до вас из моих хадисов, (в этом нет греха) — то есть: нет на вас греха в передаче от меня, даже если это много, пока это достоверно, (а кто) — условная частица, (соврал на меня) приписав мне то, что я не говорил, (сказал Хаммам) ибн Яхья (думаю) — то есть: я полагаю, что Зейд ибн Аслам (сказал) в своей передаче: (умышленно) — обстоятельство состояния, относящееся к деятелю глагола «соврал», (пусть займёт своё место в Огне») — ответ на условие; то есть: пусть займёт себе место, в котором будет сидеть в Огне вечно и навсегда, если он допустил ложь как позволенное, ибо это делает его неверующим, а иначе — по мере его греха и преступления, ибо он находится под волей [Аллаха]: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает то, что менее этого, кому пожелает» [ан-Ниса, 48]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что составитель (да помилует его Аллах) приводит один, без соучастия других сборников.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [15/7479] (3004), (ан-Насаи) в «Достоинствах Корана» (33), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/12 и 39), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (11/119), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (1/126–127), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (64), (аль-Хатыб аль-Багдади) в «Такъид аль-‘ильм» (с. 29, 30 и 31), (Ибн Абд аль-Барр) в «Джами‘ баян аль-‘ильм ва фадлихи» (1/63), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о высказываниях учёных относительно этого хадиса и об их разногласии относительно записи хадиса:
Хафиз в «Фатхе» сказал, суть чего такова: из этого хадиса, из предыдущего хадиса Али, и из истории Абу Шаха можно извлечь пользу, что Пророк ﷺ разрешил записывать от него хадисы, и это противоречит хадису Абу Саида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана», который передал Муслим.
Согласование между ними в том, что запрет относился специально ко времени ниспослания Корана — из опасения смешения его с иным, а разрешение относилось к иному времени; либо запрет касался записи иного, кроме Корана, вместе с Кораном на одном и том же материале, а разрешение — их разделения; либо запрет был ранним, а разрешение отменило его, когда опасность смешения миновала, — и это наиболее близкое из объяснений, притом что оно не противоречит остальным. Говорят также, что запрет касался специально тех, у кого опасались, что они станут полагаться на запись, оставив заучивание наизусть, а разрешение — тех, у кого этого не опасались. А некоторые сочли хадис Абу Саида имеющим изъян и сказали: правильнее считать его остановленным на Абу Саиде (мавкуф), — так сказал аль-Бухари и другие.
Учёные сказали: группа сподвижников и последователей не одобряла запись хадиса и предпочитала, чтобы от них перенимали устно, как они сами перенимали устно, но когда усердие людей ослабело и имамы опасались утраты знания, они записали его. Первым, кто записал хадис, был Ибн Шихаб аз-Зухри на рубеже ста лет по повелению Умара ибн Абд аль-Азиза, затем запись стала распространяться, затем — составление сборников, и от этого произошло много добра, хвала Аллаху. Конец цитаты.
Собравший [это сочинение], да простит его Аллах, сказал: я упомянул эти мнения в «Альфийат аль-иляль», сказав:
Запись хадиса — предмет разногласия,
Её не одобряли достойные ханифы.
Среди них Зейд, Абу Хурайра,
Так же Ибн Масуд и толкователь общины [Ибн Аббас],
Также Абу Муса и сын Умара,
Так же аль-Худри и другие видели это так.
Группа [учёных], такие как Умар … и Анас, а также Ибн Амр и Джабир, разрешали [это].
(2) «Аль-Фатх» 1/363–364.