(5) - (Глава о словах Всевышнего: «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут пути приближения к своему Господу»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7515] (3030) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абу Ма‘мара, от Абдуллаха относительно слов Всевышнего (велик Он и свят): «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут пути приближения к своему Господу, стремясь узнать, кто из них ближе» [аль-Исра: 57]. Он сказал: «Была группа из джиннов, принявшая ислам, и им поклонялись; те же, кто им поклонялся, остались в своём поклонении, тогда как эта группа джиннов уже приняла ислам».)
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Абдуллах ибн Идрис) аль-Авдий аль-Куфий [8], упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 - (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфий [5], упомянут ранее во «Введении» 6/52.
3 - (Абу Ма‘мар) Абдуллах ибн Сахбара аль-Куфий [2], упомянут ранее в «Толковании Введения», ч. 2, с. 470.
4 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 3/11.
Остальные упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) (относительно слов Всевышнего (велик Он и свят): «Те») — подлежащее, а слова («к кому они обращаются с мольбами») — определение к нему, при этом местоимение придаточного предложения опущено, то есть подразумевается «к кому они обращаются с мольбами»; смысл таков: те, к кому обращаются с мольбами. Слова («сами ищут») — сказуемое либо обстоятельство, а сказуемым является «те, к кому обращаются с мольбами», то есть призывают людей к поклонению себе. Ибн Мас‘уд читал «та‘дуна» с буквой «та» — как обращение, а остальные читали с буквой «йа» — как сообщение о третьем лице; относительно же «ябтагуна» разногласий в чтении с «йа» нет. Слова («пути приближения к своему Господу») связаны с «ябтагуна», то есть они просят у Аллаха близости и приближения, смиренно взывая к Всевышнему Аллаху с просьбой о Раю, и это есть «василя» (средство приближения). Аль-Куртуби-толкователь сказал: Аллах Всевышний сообщил им, что те, кому поклоняются, сами ищут приближения к своему Господу.
Местоимение «хум» («их») в слове «раббихим» («их Господь») относится либо к поклоняющимся, либо к тем, кому поклоняются, либо к обоим вместе; что касается «йад‘уна» («обращаются с мольбами»), то оно относится к поклоняющимся, а «ябтагуна» («ищут») — к тем, кому поклоняются.
Слова («стремясь узнать, кто из них ближе») представляют собой подлежащее и сказуемое; допустимо также, что «кто из них ближе» является заменой местоимения в «ябтагуна», и смысл таков: ищет тот из них, кто ближе, приближения к Аллаху.
«И надеются на Его милость, и боятся Его наказания. Поистине, наказание твоего Господа — то, чего следует остерегаться» [аль-Исра: 57], то есть внушающее страх, от которого никто не защищён, и потому следует остерегаться его и бояться.
Сахль ибн Абдуллах сказал: надежда и страх — два состояния, присущие человеку; если они уравновешены, то дела его пребывают в порядке, а если одно из них превалирует, другое утрачивается. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: дополнение к «йад‘уна» опущено, и подразумевается: те, к кому они обращаются как к божествам, сами ищут пути приближения к своему Господу. Ибн Мас‘уд читал «та‘дуна» с верхней двузубной буквой («та»), понимая обращение как относящееся к неверующим, и это ясно.
Слова «кто из них ближе» означают: они ищут того, кто ближе них самих к их Господу. Абу аль-Бака сказал: «аййухум» — подлежащее, а сказуемое — «акраб», и это вопросительная конструкция в позиции винительного падежа при «йад‘уна»; допустимо также, что оно имеет значение «те, которые», и является заменой местоимения в «йад‘уна» — так он сказал, как бы полагая, что деятель у «йад‘уна» и «ябтагуна» один и тот же. И Аллах знает лучше (2).
(Он сказал) Абдуллах ибн Мас‘уд: (Была группа из джиннов, принявшая ислам), то есть вошедшая в религию ислама, (и им поклонялись) — в форме страдательного залога, то есть некоторые люди поклонялись им, (и остались те, кто поклонялся) — в форме действительного залога, (в своём поклонении), то есть поклонении этим джиннам. В следующем риваяте: «и люди упорствовали в поклонении им», (и) при том положении, что (эта группа джиннов уже приняла ислам). В версии аль-Бухари: «и джинны приняли ислам, а эти [люди] упорствовали в своей религии», то есть люди, которые поклонялись джиннам, продолжали упорствовать в поклонении джиннам, тогда как джинны не были довольны этим, поскольку они приняли ислам, и именно они стали искать приближения к своему Господу.
Ат-Табари передал другим путём от Ибн Мас‘уда с дополнением: «а люди, которые им поклонялись, не знали об их принятии ислама». Хафиз сказал: и это является опорным толкованием данного аята.
Что касается того, что передал ат-Табари другим путём от Ибн Мас‘уда, где он сказал: «племена арабов поклонялись разряду ангелов, которых называли джиннами, и говорили: они — дочери Аллаха, и был ниспослан этот аят», то если это достоверно, оно понимается как относящееся к обеим группам; в противном же случае контекст указывает на то, что до принятия ислама они были довольны их поклонением, и это не относится к качествам ангелов.
В риваяте Са‘ида ибн Мансура от Ибн Мас‘уда в хадисе главы: «и Аллах упрекнул их за это».
То же самое передано по другому, слабому пути от Ибн Аббаса: что подразумеваются те, кто поклонялся ангелам, Мессии и Узайру (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [5/7515, 7516, 7517 и 7518] (3030), и (аль-Бухари) в «Тафсире» (4714 и 4715), и (ан-Насаи) в «Кубра» (6/380), и (аль-Хаким) в «Мустадраке» (2/394), и (ат-Табарани) в «Кабире» (9/222). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7516] (...) - (Рассказал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди: рассказал нам Абд ар-Рахман: рассказал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абу Ма‘мара, от Абдуллаха относительно: «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут пути приближения к своему Господу». Он сказал: «Была группа людей, которые поклонялись группе джиннов; и джинны приняли ислам, а люди упорствовали в поклонении им, и был ниспослан аят: «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут пути приближения к своему Господу»».)
Передатчики этого иснада: семеро.
1 - (Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘, упомянутый в предыдущей главе.
2 - (Абд ар-Рахман) ибн Махди аль-Басри [9], упомянут ранее в «Толковании Введения», ч. 1, с. 388.
3 - (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури аль-Куфий [7], упомянут ранее во «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты ранее.
Этот хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его, а также разъяснение связанных с ним двух вопросов, уже приведён выше. Хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7517] (...) - (И рассказал мне это же Бишр ибн Халид: сообщил нам Мухаммад — то есть ибн Джа‘фар — от Шу‘бы, от Сулеймана, с этим же иснадом.)
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - (Бишр ибн Халид) аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараиди, обитавший в Басре [10], упомянут ранее в «Книге веры» 23/200.
Остальные упомянуты ранее, а «Сулейман» — это аль-Амаш.
[Замечание]: этот риваят Шу‘бы от Сулеймана аль-Амаша привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» с тем же иснадом, что и составитель, сказав:
(4438) - Рассказал нам Бишр ибн Халид: сообщил нам Мухаммад ибн Джа‘фар, от Шу‘бы, от Сулеймана, от Ибрахима, от Абу Ма‘мара, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относительно этого аята: «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут пути приближения к своему Господу». Он сказал: «Были люди из джиннов, которым поклонялись, и они приняли ислам». Конец цитаты (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7518] (...) — Мне рассказал Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, [он сказал]: рассказал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, [он сказал]: рассказал мне мой отец, [он сказал]: рассказал нам Хусайн, от Катады, от Абдуллаха ибн Ма‘бада аз-Зиммани, от Абдуллаха ибн Утбы, от Абдуллаха ибн Мас‘уда: «Это те, кого призывают».