2 — (Глава о человеке, который выбирает подходящее место для своей мочи)
[3] То есть избирает для своей мочи ровное место, чтобы брызги мочи не возвращались к нему.
(Хаммад) — это Хаммад ибн Салама. Ас-Суюти сказал: когда Муса упоминает имя «Хаммад» без уточнения, он имеет в виду ибн Саламу, ибо от Хаммада ибн Зайда он передаёт мало — говорят даже, что он передал от него лишь один хадис.
(Абу ат-Таййах) — с фатхой на «та» и удвоенной «йа» — это Язид ибн Хумайд, надёжный передатчик.
(«فكان يحدث» — «и он передавал») — в форме страдательного залога, то есть Ибн Аббас передавал хадисы от Абу Мусы, а те, кто передавал от Абу Мусы, были в Басре, поскольку в риваяте аль-Байхаки сказано: «Он слышал, как жители Басры передавали от Абу Мусы».
(دمثا — «дамисан») — с фатхой на «даль» и кясрой на «мим».
Аль-Хаттаби сказал: «дамис» — это ровное место, которое втягивает в себя мочу, так что она не возвращается к тому, кто мочится. Говорят о человеке, если его описывают как мягкого и покладистого: «он дамис-ул-ахляк» («мягкого нрава»), и в нём есть «дамаса» (мягкость).
(فليرتد — «пусть ищет») — то есть пусть выбирает и разыскивает мягкое место. Отсюда пословица: «Разведчик не обманывает своих» — это человек, которого люди посылают искать для них воду и пастбище. Говорят: «рада-хум йарудуху рийадан» и «иртада ляхум иртийадан».
В этом хадисе есть неизвестный передатчик, но это не вредит [достоверности], ибо хадисы, повелевающие остерегаться [брызг] мочи, подтверждают этот смысл. И Аллах знает лучше.
3 — (Глава о том, что говорит человек, когда входит в место нужды)
[4] Это место совершения нужды, то есть — когда пожелает войти [туда].
(«Сказал» Мусаддад) от Хаммада ибн Зайда: (сказал) Пророк ﷺ: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе», — то есть ищу защиты и укрытия. «Прибежище» (аль-аузу), «убежище» (аль-ийаз), «защита» (аль-маазу) и «пристанище» (аль-малджа) — это то, к чему склоняются, оберегаясь от того, что запрещено.
(«И сказал» Мусаддад) от Абд аль-Вариса: (сказал) Пророк ﷺ: «Прибегаю к Аллаху от скверных [духов] мужского и женского рода». Таким образом, у Мусаддада от Хаммада — формулировка: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от скверных [духов] мужского и женского рода», а у Мусаддада от Абд аль-Вариса — формулировка: «Прибегаю к Аллаху от скверных [духов] мужского и женского рода».
Аль-Хаттаби сказал: «аль-хубус» (الخُبُث) с даммой на «ба» — множественное число от «хабис» (скверный мужского рода), а «аль-хабаис» — множественное число от «хабиса» (скверная женского рода); имеются в виду шайтаны мужского и женского рода. Большинство знатоков хадиса произносят «аль-хубс» с сукуном на «ба», но это ошибка, а правильно — «аль-хубус» с даммой на «ба».
Ибн аль-Араби сказал: изначально «хубс» в речи арабов означает «нечто мерзкое». Если это касается речи — то это ругательство; если это касается религии — то это неверие; если это касается пищи — то это запрещённое; если это касается питья — то это вредное.
Здесь заканчиваются слова аль-Хаттаби.
Ибн Сайид ан-Нас сказал: то, что отверг аль-Хаттаби, — это то, что передал Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам, а тебе довольно его авторитета.
Кади Ийад сказал: большинство риваятов шейхов — с сукуном.
Аль-Куртуби сказал: мы передавали это и с даммой, и с сукуном.
Ибн Дакик аль-Ид, а затем Ибн Сайид ан-Нас сказали: не подобает считать подобное это ошибкой.
Здесь заканчивается [цитата].
Ан-Навави сказал: относительно желательности этого этикета есть единогласие, и нет различия между [нахождением] в постройке и в пустыне.
Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Дарими. Ат-Тирмизи сказал: хадис Анаса — самое достоверное из того, что есть в этой главе.
[5] («И сказал» Шуба от Абд аль-Азиза): «однажды: «Прибегаю к Аллаху», а Вухайб сказал» от Абд аль-Азиза: («пусть прибегнет к Аллаху» — фаль-ятаавваз биллях) — в форме повеления. Составитель, имам (да будет милостив к нему Аллах), желал показать разногласие тех, кто передавал от Абд аль-Азиза ибн Сухайба. Он сказал: Хаммад ибн Зайд передал от Абд аль-Азиза: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от скверных [духов] мужского и женского рода» — в форме настояще-будущего времени и с добавлением слова «к Тебе» с «каф» обращения, перед которой стоит «ба» единичная. А Абд аль-Варис передал от Абд аль-Азиза: «Прибегаю к Аллаху от скверных [духов] мужского и женского рода» — со словом «Аллах» после «прибегаю», и опустил слово «О Аллах» перед этим. А Шуба передал от Абд аль-Азиза подобно обоим этим вариантам: однажды сказал так, как формулировка Хаммада ибн Зайда, а однажды — как у Абд аль-Вариса. А Вухайб ибн Халид передал от Абд аль-Азиза с формулировкой «пусть прибегнет» в форме повеления. Согласно риваяту Вухайба, это хадис словесный, а не деятельный, то есть: если кто-то из вас пожелает [пойти] в место нужды, или придёт кто-то из вас в место нужды, или подобное этому, то пусть прибегнет к Аллаху от скверных [духов] мужского и женского рода.
Хафиз сказал: аль-Умари передал по пути Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара от Абд аль-Азиза ибн Сухайба в форме повеления, сказав: «Когда вы входите в место нужды, то говорите: «С именем Аллаха, прибегаю к Аллаху от скверных [духов] мужского и женского рода»». Его иснад соответствует условию Муслима.
Здесь заканчивается [цитата].
(«Этим хадисом») упомянутым в его словах «когда входит»... и так далее. И он вторично разъяснил различие формулировки Шубы для уточнения, сказав: (Шуба сказал) от Абд аль-Азиза: («О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе») от скверных [духов] мужского и женского рода. («И сказал Шуба, и сказал») Абд аль-Азиз («однажды: «Прибегаю к Аллаху»») от скверных [духов] мужского и женского рода.
[6] («Поистине эти отхожие места» — аль-хушуш) — с даммой на «ха» неточечное и двумя точечными «шин» — это отхожие места и места отправления нужды, единственное число — «хушш».
Аль-Хаттаби сказал: изначально «аль-хушш» — это скопление густых пальм, и люди отправляли туда свои нужды до того, как в домах стали устраивать отхожие места. В этом слове есть два варианта произношения: «хашш» и «хушш» — с фатхой и с даммой.
(«Посещаемы» — мухтадара) — в форме страдательного залога, то есть их посещают джинны и шайтаны и наведываются туда, желая причинить вред.
Этот хадис привели Ибн Маджа и ан-Насаи в «Ас-сунан аль-кубра».