4 – (глава о неодобрительности обращения к кибле при нужде)
(«кибла») — [слово] с касрой над «каф» означает «сторона»; говорят: «куда твоя кибла?», то есть — в какую сторону ты обращаешься. Кибла названа киблой потому, что молящийся обращается к ней лицом, а она — к нему. А слово «нужда» (аль-хаджа) охватывает как большую (испражнение), так и малую (мочеиспускание) нужду.
(«Абу Муавия») — это Мухаммад ибн Хазим. В некоторых списках — «Абу Мувиз», но это ошибка.
(«ему было сказано») — то есть Салману, а сказавшими это были многобожники. Так, в риваяте Муслима сказано: «Многобожники сказали нам…»
(«хира’а») — аль-Хаттаби сказал: это слово с касрой над «ха» и с продлённым «алифом», означающее правила поведения при отправлении нужды и сидении при этом. Большинство передатчиков произносят «ха» с фатхой и не продлевают «алиф», от чего смысл слова становится непристойным. Конец слов [аль-Хаттаби].
Айяд сказал: [слово] с касрой над «ха» и продлённым [алифом] — («мамдуд») — это имя действия (то есть название самого действия, а не его результата). А сам результат действия [обозначается] без продлённой «та» и с фатхой над «ха».
В «аль-Мисбахе» [сказано]: «хари’а — йахра’у» — из разряда [глаголов] «та‘иба» — означает «испражнился», а название выходящего — «хар’» по образцу «фалс» и множественное число «фулюс». Конец слов.
(«испражнением») — вали аль-Ираки сказал: мы зафиксировали это в «Сунан» Абу Дауда через «ба» с одной точкой [«би-гаитин»], а у Муслима — через «лям» [«би-лятин»].
(«или мочой») — шейх Таки ад-Дин в «Шарх аль-‘умда» сказал: этот хадис указывает на запрет обращения к кибле при [отправлении] мочи или испражнения. И это положение включает в себя два обстоятельства: первое — выход отвратительной нечистоты, второе — раскрытие срамных мест. Среди учёных есть те, кто сказал, что запрет [связан] с выходящим [из тела], из соображений уместности возвеличивания киблы перед этим; и есть те, кто сказал, что запрет [связан] с раскрытием срамных мест.
На этом разногласии строится и их разногласие относительно допустимости совокупления, обращённого к кибле, при раскрытых срамных местах: кто обосновывал [запрет] выходящим [из тела], тот разрешил это, поскольку здесь нет выходящего; а кто обосновывал [запрет] срамными местами, тот запретил это.
(«и чтобы мы не совершали истинджа правой [рукой]») — то есть он повелел нам не совершать истинджа правой [рукой], либо «ля» здесь избыточно, то есть он запретил нам совершать истинджа правой [рукой]. Запрет на совершение истинджа правой [рукой] [установлен] из почтения к ней и оберегания её от нечистот и тому подобного, поскольку правая [рука] предназначена для еды, питья, взятия и подачи и должна быть защищена от прикосновения к нечистотам и от соприкосновения с органами, через которые проходят выделения и нечистоты. А левая [рука] создана для служения нижней части тела — для устранения находящихся там нечистот и очищения от загрязнений и прочего, что там образуется.
Аль-Хаттаби сказал: запрет совершать истинджа правой [рукой], по мнению большинства учёных, — это запрет из соображений благовоспитанности и предпочтительности, а не строгий запрет.