4 - (Глава о нежелательности поворачиваться лицом к кибле при необходимости)
[7] Слово «قبلة» произносится с касрой под кафом и означает направление; говорят: «Куда твоя кибла?» — то есть, в какую сторону ты обращаешься. Название «кибла» дано потому, что молящийся обращён к ней лицом, и она обращена к нему. Под «необходимостью» понимается нужда в испражнении и мочеиспускании.
(Абу Муауия) — это Мухаммад ибн Хазим, а в некоторых рукописях встречается как Абу Муаввиз, что является ошибкой. (Ему сказали) — то есть Салману, и те, кто придерживается этого мнения, — это многобожники. В риваяте Муслима говорится: «Нам сказали многобожники (الخِرَاءَةَ)». Аль-Хаттаби объясняет, что это слово образовано от сломанной ха (خ) с удлинённой алиф, и означает воспитание воздержания и сидения при необходимости. Большинство передатчиков произносят с открытой ха и без удлинённой алиф, что придаёт слову непристойный смысл.
Завершено.
А Ияд сказал, что ха произносится с касрой и удлинённой (مَمْدُودٌ), и это имя действия события, а само событие — без та с удлинённой алиф и с фатхой на ха.
В «аль-Мисбах» говорится, что خرىء — это глагол, означающий испытывать трудности при испражнении, а имя выделяемого — خَرْءٌ, подобно фульсу и фулусу.
Завершено. (بِغَائِطٍ) — Вали аль-Ираки отметил, что мы исправили в «Сунан Абу Дауда» на ба с муаххадой, а в Муслиме — на лам (или بول). Шейх Таки ад-Дин в комментарии к «аль-Умде» говорит, что хадис указывает на запрет поворачиваться лицом к кибле при мочеиспускании или испражнении. Эта ситуация включает два аспекта: первый — выделение нечистоты, второй — обнажение интимных частей тела. Некоторые учёные объясняют запрет тем, что нечистота выходит в сторону киблы, что противоречит уважению к ней, другие — тем, что запрещено обнажать интимные части перед киблой.
На этом основании различается и мнение относительно дозволенности наступать ногой на киблу при обнажении интимных частей. Те, кто объясняет запрет выделением нечистоты, разрешают это, если нечистоты нет. Те, кто объясняет запрет обнажением, запрещают.
(И что не следует очищаться правой рукой) — то есть нам велено не очищаться правой рукой, или не более того. Запрет очищаться правой рукой связан с уважением к ней и сохранением её от нечистот и подобного, поскольку правая рука предназначена для еды, питья, взятия и отдачи, и защищена от прикосновения к фекалиям и действиям, связанным с выделениями и нечистотами. Левая рука создана для обслуживания нижней части тела, удаления нечистот и очищения от загрязнений. Аль-Хаттаби говорит, что запрет очищаться правой рукой — это вопрос этикета и почтения. Некоторые из приверженцев зухра говорят, что если кто-то очищается правой рукой, это не считается допустимым, так же как и очищение с помощью кости или экскрементов.
(И что никто из нас не должен очищаться менее чем тремя камнями) — то есть нам велено не очищаться меньшим количеством. В риваяте Ахмада говорится, что не достаточно менее трёх камней, и это ясный и достоверный текст, что необходимо использовать три раза для очищения. Аль-Хаттаби объясняет, что это указывает на то, что очищение камнями — один из способов очищения, и если не используется вода, то необходимо применять камни или их заменители. Это мнение Суфьяна ас-Таври, Малика ибн Анас, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. В словах «или очищаться с помощью экскрементов или кости» — союз «или» служит для соединения, а не для сомнения, то есть нам запрещено очищаться ими. «Экскременты» — это навоз, а «костя» — кость. Навоз — это экскременты животных с копытами. В риваяте Руайфа ибн Табита говорится, что экскременты — это навоз животного. Что касается человеческих экскрементов, то они включены в понятие «рикс» (нечистота), как сказал ﷺ. Ан-Навави в комментарии к «Сахиху Муслима» отмечает запрет очищаться нечистотами и предупреждает о навозе как о подобной нечистоте. Кость же упомянута, поскольку она служит пищей для джиннов, и этим подчёркивается запрет очищаться всеми съедобными вещами.
Завершено.
[8] (Ан-Нуфайли) — с даммой на нун, означает принадлежность к Нуфайлю аль-Кудаи. (И не очищайся правой рукой) — то есть не очищайся ею. Название «истинджаа» (очищение) происходит от «иститаба» — удаления нечистоты и очищения места на теле. Говорят: «Мужчина очистился» — значит, он совершил истинджаа и стал «мустатибом». Значение «таиб» здесь — чистота.
(ар-Римма) с касрой на ра и удвоенной мим — это сгнившая кость или множественное число от «рамим» — сгнившие кости.
[9] (Суфьян) — это сын Уйайны. (Но пусть они поворачиваются на восток или запад) — аль-Хаттаби говорит, что это обращение к жителям Медины и тем, чья кибла была в том направлении. А для тех, чья кибла на запад или восток, поворачивать не следует.
(Марахид) с фатхой на мим, ха с сукун и даад с шаддой — множественное число от «мирхад» с касрой на мим, то есть дом, предназначенный для удовлетворения естественных нужд человека.
[10] (Абу Зайд) — его имя аль-Валид. (Двух кибл) — Кааба и Байт аль-Макдис. Это может означать уважение к Байт аль-Макдис, так как он был нашей киблой, а может означать обращение спиной к Каабе, поскольку тот, кто обращается лицом к Байт аль-Макдис в Медине, поворачивается спиной к Каабе.
[11] (Анах) — означает усадить. Говорят: «Анах человек верблюда» — то есть усадил его. (Рахилату) — верблюд, средство передвижения, мужского или женского рода.
5 - (Глава о разрешении в этом вопросе, то есть в обращении лицом к кибле) [12] При необходимости и обращении спиной к ней. (Лабинатайн) с фатхой на лам, касрой на муаххаде и фатхой на нун — двойственное число от «лабина» — кирпич, сделанный из глины или другого материала для строительства до обжига.
[13] (До того, как будет взят в течение года) — аль-Хаттаби говорит, что здесь разъясняется правильность различения между зданием и пустыней, кроме того, Джабир ошибочно предполагал, что запрет был общим, и поэтому считал, что в этом случае произошло отменение.
[14] 6