- بِرَجِيعِ
- رَجَعَ (раджа‘а) — глагол, означающий возвращение или возврат. В хадисе о закяте говорится о взаимном возврате (تراجع) между двумя общими имуществами. Например, если у одного из них сорок коров, а у другого тридцать, и их имущество общее, то работник берет с сорока коров налог в виде одной старой коровы (مسنة), а с тридцати — в виде продажи (تبيع). Тот, кто отдал старую корову, возвращает своему партнеру три седьмых стоимости, а тот, кто отдал продажу — четыре седьмых. Это потому, что каждый из двух видов налога обязателен пропорционально общему имуществу, словно имущество принадлежит одному владельцу. Выражение "بالسوية" (на равных) указывает, что если работник взял с одного больше, чем положено, он не возвращает это партнеру, а несет убыток сам. Также есть разновидность возврата между двумя людьми, у каждого по двадцать овец, и работник берет у одного овцу, а тот возвращает партнеру половину стоимости овцы. Это доказывает, что смешение имущества допустимо при условии различения отдельных животных. В хадисе о закяте верблюдов упоминается, что если у человека есть верблюд-кома (нагума), он может заменить его другим верблюдом, и это называется رجعة (возврат). Также в хадисе Муавии говорится о возврате первородных верблюдов после продажи и покупки других, что называется ارتجاع (возврат). Термин رجعة также обозначает возвращение разведенной жены, которая не является окончательно разведенной (غير البائنة) к браку без повторного заключения контракта. В хадисе о ночной молитве говорится, что тот, кто совершает молитву ночью, после азана возвращается к сну или прекращает молитву, и это тоже называется رجوع (возврат). В чтении Корана в день Фатха Пророк делал ترجيع — повторение чтения, что связано с возвратом звуков. Также رجعة означает возвращение группы воинов к походу после того, как они уже отступили, и им выделяется треть добычи, так как подъем после отступления труден и опасен. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что тот, у кого есть имущество, обязанное для хаджа или закята, и он не исполняет это, просит при смерти رجعة — возвращения в мир, чтобы исправить дела. رجعة — также название верования некоторых арабских групп в джахилии и некоторых сект мусульман, которые считают, что умерший возвращается в этот мир живым, как было раньше. Среди них есть рафидиты, которые утверждают, что Али ибн Аби Талиб скрыт в облаках и не выйдет, пока не прозвучит призыв с неба. В хадисе говорится о просьбе умершего: "Господи, верни меня, чтобы я мог делать добрые дела". В хадисе Ибн Масуда сказано: "Ударь и верни руки свои" — то есть не поднимай руки при ударе, а опусти их обратно. В хадисе Ибн Аббаса при известии о смерти Кутама он сказал: "Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся" — выражение رجع и استرجع. Также запрещено очищаться водой, содержащей رجيع (остатки пищи или навоза), так как رجيع — это то, что вернулось к своему первоначальному состоянию после того, как было пищей или кормом. В хадисе упоминается غزوة الرجيع — поход, связанный с водой у хузайльцев.
- عَقَدَ
- عَقَدَ (акада) — в хадисе говорится, что тот, кто завязывает бороду, от этого Пророк освобождён. Объясняют, что это уход за бородой, чтобы она скручивалась и завивалась. Также говорили, что воины завязывали бороды в бою, и Пророк запретил это, так как они делали это из гордыни и тщеславия. В хадисе упоминается, что тот, кто "عَقَدَ الجِزْيَةَ (заключил джизью) на своей шее", тем самым подтверждает её на себя, как договор, подобно тому, как заключают договор с писцом. В молитвенном хадисе говорится: "لَكَ مِنْ قُلُوبِنَا عُقْدَةُ النَّدَمِ" — имеется в виду твёрдое намерение раскаяться, что является истинным покаянием. В другом хадисе: "لآمرن براحلتي تُرحل، ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة" — то есть не сниму узду с верблюда, пока не прибуду в Медину. Также сказано, что "رَجُلًا كَانَ يُبَايِعُ وَفِي عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ" — то есть в его мнении и взгляде на свои интересы была слабость. В хадисе Омара: "هَلَكَ أَهْلُ الْعَقْدِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ" — имеется в виду правители, ответственные за провинции, или те, кто заключает присягу. В хадисе Ибн Аббаса о словах Аллаха: "وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمُ" — слово "المُعَاقَدَة" означает соглашение и договор, а "الأيمان" — множественное от "يمين" — клятва или рука. В молитве говорится: "أسألك بمعاقد العز من عرشك" — то есть с мест, где держится величие Твоего трона. Ученики Абу Ханифы не любят это выражение в молитве. В хадисе говорится: "فَعَدَلْتُ عَنِ الطَّرِيقِ فَإِذَا بِعُقْدَةٍ مِنْ شَجَرٍ" — узел из дерева, где "العقدة" — участок земли с большим количеством деревьев. Также сказано, что лошади "مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ" — то есть они преданные, словно связанные узлом. В хадисе Ибн Амра: "أَلَمْ أَكُنْ أَعْلَمُ السِّبَاعَ هَاهُنَا كَثِيرًا؟ قِيلَ: نَعَمْ، وَلَكِنَّهَا عُقِدَتْ" — то есть звери были заколдованы или защищены от вреда для скота. В хадисе Абу Мусы: "كَسَا فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ ثَوْبَيْنِ ظَهْرَانِيًّا وَمُعَقَّدًا" — "المُعَقَّد" — это вид ткани, напоминающий бороду.
- لَيَطِيرُ
- طَيِرَ (тайр) — в хадисах это слово часто используется в переносном смысле и связано с толкованием сновидений. Оно означает «видение первого прохожего», и толкование сновидения происходит «на ноге птицы», то есть быстро и непостоянно. Каждое движение слова или предлога в сновидении считается «птицей» в переносном смысле, подразумевая быстрое течение событий и исполнение судьбы, будь то хорошее или плохое. Это толкование предназначено для первого, кто проходит через сновидение, то есть для того, кто первым его истолкует. Если сновидение имеет несколько возможных толкований, то истинное понимает тот, кто знаком с выражениями, и оно сбывается, а остальные толкования отпадают.
В другом хадисе говорится: «Сновидение на ноге птицы, пока не истолковано», то есть толкование не устоявшееся, пока не будет дано. Это указывает на быстроту падения сновидения после его истолкования, подобно тому, как птица редко задерживается на одном месте, тем более на ноге.
В хадисе от Абу Зара сказано: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — оставил нас, и ни одна птица, летящая крыльями, не была для нас тайной», что означает, что пророк полностью изложил шариат и все, что нужно в религии, не оставив неясностей. Он привел пример с птицей, объясняя, что не оставил ничего, кроме как разъяснил правила, связанные с птицами: что разрешено, что запрещено, как их забивать, что приносит жертвующий птицу в состоянии ихрама, и тому подобное. Он не имел в виду, что в птицах есть особое знание, кроме того, что он им объяснил, и не разрешал заниматься суеверным отпугиванием птиц, как это делали люди джахилии.
В хадисе от Абу Бакра и ан-Нассабы упоминается: «Есть у вас Шайбат аль-Хамд, кормящий птиц небесных?» — «Нет». Шайбат аль-Хамд — это Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, прозванный кормильцем птиц небесных, потому что когда он заколол в жертву сто верблюдов в честь сына Абдуллаха, отца пророка, он разложил их по вершинам гор, и птицы их съели.
В описании сподвижников сказано: «Как будто на их головах птицы», что означает их спокойствие и достоинство, отсутствие суеты и легкомыслия, поскольку птица садится только на неподвижное место.
Также слово используется в переносном смысле для обозначения быстрого движения, например, человек, держащий поводья лошади на пути Аллаха, «летит» на ней, то есть быстро движется в джихаде.
В хадисе Вабисы говорится: «Когда убили Усмана, мое сердце полетело вслед за ним», то есть сердце склонялось к тому, что оно любило и к чему привязалось. Матар — место полета.
В хадисе от Айши говорится: «Она слышала, как кто-то говорил: «Несчастье в доме и женщине», и часть этого несчастья «улетела» в небо, а часть — на землю», то есть оно словно рассеялось и распалось на части от сильного гнева.
В хадисе от Урвы: «Пока дела его головы не разлетелись», то есть рассеялись и стали кусками.
В другом хадисе: «Возьми то, что разлетелось из волос твоей головы», то есть выросло и распалось.
В хадисе от Умми аль-Аля аль-Ансарийи: «Мы разделили мигрантов, и нам достался Усман ибн Мазъун», то есть нам досталась часть из них.
В хадисе от Руайфа: «Если кто-то из нас во времена Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — делил добычу, одному доставалась часть меча, другому — часть копья», то есть они делили добычу, и одному доставалась одна часть, другому — другая. «Птица человека» — это то, что ему предопределено в знании Аллаха.
В хадисе: «У Меймун его птица», то есть у него благословенная доля. Возможно, это связано с птицами, которые летают и возвращаются.
В хадисе о предрассветной молитве упоминается «расширяющийся рассвет» — это рассвет, свет которого распространяется и появляется на горизонте, в отличие от «растягивающегося».
В хадисе о Бану Курейза говорится о пожаре, который распространился по городу, словно птица летала по его окрестностям.
В хадисе Ибн Масъуда: «Мы потеряли Посланника Аллаха ночью, и сказали: убит или унесен», то есть его быстро унесли, словно птица, или убил кто-то. «Унесение» и «разлетание» означают рассеяние и уход.
В хадисе Али: «Я разделил одежду между своими женами», то есть разделил и распределил ее между ними. Сказано, что корень слова — хамза.
В хадисах говорится, что нет заразности и суеверия (тиара), где тиара — это суеверное предчувствие плохого. Это слово происходит от глагола «татайяра» — суевериться. Говорят, что корень связан с птицами и другими животными, которые якобы приносят удачу или несчастье, но шариат отвергает это и запрещает, говоря, что это не влияет на пользу или вред.
В хадисе сказано: «Три вещи не спасут человека: суеверие, зависть и подозрение. Спрашивают: что делать? Он сказал: если суеверишься — иди, если завидуешь — не желай зла, если подозреваешь — не подтверждай». В другом хадисе: «Суеверие — это ширк, и нет из нас, кто бы не имел его, но Аллах устраняет его доверием». Это означает, что если у человека возникает суеверие, но он полагается на Аллаха и не действует по суеверию, то Аллах прощает его и не наказывает.
Также есть предупреждение: «Берегись суеверий молодежи», то есть их ошибок и заблуждений.
- نِضْوَ
- نَضَا (нада) — в хадисе сказано: «إن المؤمن ليُنضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره» — «верующий изгоняет своего шайтана так же, как кто-то из вас изгоняет своего верблюда», то есть ослабляет или изнуряет его. نِضْو (нидва) — это животное, которое путешествия истощили и сделали худым. В хадисе Али говорится: «كلمات لو رحلتم فيها المطى لأنضيتموهن» — «слова, которые, если бы вы повторяли их в пути на верблюде, сделали бы его худым». В хадисе ابن عبد العزيز говорится: «أنضيتم الظهر» — «вы ослабили спину», то есть сделали её слабой. В другом хадисе сказано: «إن كان أحدنا ليأخذ نضو أخيه» — «кто-то из нас может взять нидву своего брата». В хадисе Джабира: «جعلت ناقتي تنضو الرقائق» — «моя верблюдица стала терять тонкий слой мяса», то есть худеть. Глаголы نَضَتْ, تَنْضُو, نُضُوّ, نُضِيّ — все связаны с этим значением. В хадисе Али и Умара говорится: «تنكب قوسه وانتضى في يده أسهماً» — «он согнул лук и вынул стрелы из колчана», где نَضَا السيف — «вынуть меч из ножен». В хадисе الخوارج (аль-Хаурадж) упоминается: «فينظر في نضيّه» — «он смотрит на наконечник стрелы», где النضي — либо наконечник стрелы, либо стрела до обработки, либо часть стрелы между оперением и наконечником. Считается, что слово نضيّ получило своё название из-за частого обтачивания и обработки, поэтому оно кажется худым или истощённым.
- وَتَرًا
- بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.