- عَقَدَ
- (‘акада) — В нём (хадисе): «Кто заплетёт свою бороду в узел, тот непричастен к Мухаммаду» — некоторые говорят, что это её обработка так, чтобы она свилась и завилась. Некоторые говорят, что они заплетали её (в узел) во время войн, поэтому им было велено распускать её, ибо они делали это из-за высокомерия и самодовольства.
В нём же: «Кто закрепил (‘акада) джизью на своей шее, тот непричастен к тому, с чем пришёл Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» — закрепление джизьи — это иносказание об обязательстве её (уплаты) для себя, подобно тому, как заключается договор о покровительстве (аз-зимма) для человека Писания.
В хадисе о мольбе: «У нас в сердцах для Тебя — узел раскаяния (‘укдату-н-надам)» — здесь имеется в виду твёрдая решимость раскаяться, то есть подлинность покаяния.
Отсюда же и хадис: «Непременно повелю, чтобы моя верблюдица была снаряжена для пути, и я не развяжу для неё ни одного узла, пока не прибуду в Медину» — то есть: «я не отступлю от своей решимости, пока не прибуду туда». Некоторые говорят, что имеется в виду: «я не остановлюсь и не привяжу её, пока не понадобится развязать её путы».
В нём же: «Некий человек совершал куплю-продажу, а в его сообразительности (‘укдате-хи) была слабость» — то есть в его мнении и рассуждении о собственных выгодах.
В хадисе Умара: «Погибли обладатели власти (ахлю-ль-‘акд), клянусь Господом Каабы!» — имеются в виду наместники областей, от «закрепления знамён» за эмирами.
Отсюда же хадис Убайя: «Погибли обладатели (присяги —аль-‘укда), клянусь Господом Каабы!» — имеется в виду присяга, заключённая правителям.
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «А те, с кем связали клятвами ваши правые руки (‘акадат айманукум)» — «аль-му‘акада» — это заключение договора и завета, а «аль-айман» — множественное число от «йамун» — клятва или рука.
В хадисе о мольбе: «Прошу Тебя ради тех мест, где закреплено величие (ма‘акид аль-‘изз) Твоего Трона» — то есть ради тех качеств, благодаря которым Трон заслужил величие, или ради тех мест, где оно закреплено на нём. По сути это означает: «величием Твоего Трона». Последователи Абу Ханифы не приветствовали употребление этого выражения в мольбе.
В нём же: «Я отклонился от пути, и вот — участок, поросший деревьями (‘укда мин шаджар)» — «аль-‘укда» применительно к земле означает участок с обильными деревьями.
В нём же: «Кони — в их челках закреплено (ма‘кӱд) благо» — то есть оно постоянно сопутствует им, как будто оно закреплено в них.
В хадисе Ибн Амра: «Разве я не знал, что здесь много хищных зверей?» Ему сказали: «Да, но их обезвредили (‘укидат), и они смешиваются со скотом и не причиняют ему вреда» — то есть на них было применено воздействие заклинаниями и талисманами, подобно тому, как римляне обезвреживают ядовитых гадов, то есть их «завязали» и не позволили им вредить скоту.
В хадисе Абу Мусы: «Он одел в качестве искупления за клятву два одеяния — обычное и «му‘аккад»». Аль-му‘аккад — это вид полосатых тканей из Хаджара.
- لَيَطِيرُ
- طَيِرَ (тайр) — в хадисах это слово часто используется в переносном смысле и связано с толкованием сновидений. Оно означает «видение первого прохожего», и толкование сновидения происходит «на ноге птицы», то есть быстро и непостоянно. Каждое движение слова или предлога в сновидении считается «птицей» в переносном смысле, подразумевая быстрое течение событий и исполнение судьбы, будь то хорошее или плохое. Это толкование предназначено для первого, кто проходит через сновидение, то есть для того, кто первым его истолкует. Если сновидение имеет несколько возможных толкований, то истинное понимает тот, кто знаком с выражениями, и оно сбывается, а остальные толкования отпадают.
В другом хадисе говорится: «Сновидение на ноге птицы, пока не истолковано», то есть толкование не устоявшееся, пока не будет дано. Это указывает на быстроту падения сновидения после его истолкования, подобно тому, как птица редко задерживается на одном месте, тем более на ноге.
В хадисе от Абу Зара сказано: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — оставил нас, и ни одна птица, летящая крыльями, не была для нас тайной», что означает, что пророк полностью изложил шариат и все, что нужно в религии, не оставив неясностей. Он привел пример с птицей, объясняя, что не оставил ничего, кроме как разъяснил правила, связанные с птицами: что разрешено, что запрещено, как их забивать, что приносит жертвующий птицу в состоянии ихрама, и тому подобное. Он не имел в виду, что в птицах есть особое знание, кроме того, что он им объяснил, и не разрешал заниматься суеверным отпугиванием птиц, как это делали люди джахилии.
В хадисе от Абу Бакра и ан-Нассабы упоминается: «Есть у вас Шайбат аль-Хамд, кормящий птиц небесных?» — «Нет». Шайбат аль-Хамд — это Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, прозванный кормильцем птиц небесных, потому что когда он заколол в жертву сто верблюдов в честь сына Абдуллаха, отца пророка, он разложил их по вершинам гор, и птицы их съели.
В описании сподвижников сказано: «Как будто на их головах птицы», что означает их спокойствие и достоинство, отсутствие суеты и легкомыслия, поскольку птица садится только на неподвижное место.
Также слово используется в переносном смысле для обозначения быстрого движения, например, человек, держащий поводья лошади на пути Аллаха, «летит» на ней, то есть быстро движется в джихаде.
В хадисе Вабисы говорится: «Когда убили Усмана, мое сердце полетело вслед за ним», то есть сердце склонялось к тому, что оно любило и к чему привязалось. Матар — место полета.
В хадисе от Айши говорится: «Она слышала, как кто-то говорил: «Несчастье в доме и женщине», и часть этого несчастья «улетела» в небо, а часть — на землю», то есть оно словно рассеялось и распалось на части от сильного гнева.
В хадисе от Урвы: «Пока дела его головы не разлетелись», то есть рассеялись и стали кусками.
В другом хадисе: «Возьми то, что разлетелось из волос твоей головы», то есть выросло и распалось.
В хадисе от Умми аль-Аля аль-Ансарийи: «Мы разделили мигрантов, и нам достался Усман ибн Мазъун», то есть нам досталась часть из них.
В хадисе от Руайфа: «Если кто-то из нас во времена Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — делил добычу, одному доставалась часть меча, другому — часть копья», то есть они делили добычу, и одному доставалась одна часть, другому — другая. «Птица человека» — это то, что ему предопределено в знании Аллаха.
В хадисе: «У Меймун его птица», то есть у него благословенная доля. Возможно, это связано с птицами, которые летают и возвращаются.
В хадисе о предрассветной молитве упоминается «расширяющийся рассвет» — это рассвет, свет которого распространяется и появляется на горизонте, в отличие от «растягивающегося».
В хадисе о Бану Курейза говорится о пожаре, который распространился по городу, словно птица летала по его окрестностям.
В хадисе Ибн Масъуда: «Мы потеряли Посланника Аллаха ночью, и сказали: убит или унесен», то есть его быстро унесли, словно птица, или убил кто-то. «Унесение» и «разлетание» означают рассеяние и уход.
В хадисе Али: «Я разделил одежду между своими женами», то есть разделил и распределил ее между ними. Сказано, что корень слова — хамза.
В хадисах говорится, что нет заразности и суеверия (тиара), где тиара — это суеверное предчувствие плохого. Это слово происходит от глагола «татайяра» — суевериться. Говорят, что корень связан с птицами и другими животными, которые якобы приносят удачу или несчастье, но шариат отвергает это и запрещает, говоря, что это не влияет на пользу или вред.
В хадисе сказано: «Три вещи не спасут человека: суеверие, зависть и подозрение. Спрашивают: что делать? Он сказал: если суеверишься — иди, если завидуешь — не желай зла, если подозреваешь — не подтверждай». В другом хадисе: «Суеверие — это ширк, и нет из нас, кто бы не имел его, но Аллах устраняет его доверием». Это означает, что если у человека возникает суеверие, но он полагается на Аллаха и не действует по суеверию, то Аллах прощает его и не наказывает.
Также есть предупреждение: «Берегись суеверий молодежи», то есть их ошибок и заблуждений.
- نِضْوَ
- (наса)
В хадисе: «Поистине верующий изнуряет своего шайтана, подобно тому как один из вас изнуряет своего верблюда», то есть делает его худым и превращает его в нидв (نِضْوٌ). «Нидв» — животное, которое изнурили переезды и лишили его мяса.
Отсюда же хадис Али: «Слова, если бы вы на них погнали верховых животных, вы бы их изнурили (لَأَنْضَيْتُمُوهُنَّ — «ланды‘айтумухунна»)».
И хадис Ибн Абд аль-Азиза: «Вы изнурили спину (أَنْضَيْتُمُ الظَّهْرَ — «анды‘айтуму-з-захр»)» — то есть сделали её худой.
Отсюда же хадис: «Один из нас брал изнурённое верховое животное (نِضْوَ — «нидва») своего брата».
И в хадисе Джабира: «Моя верблюдица стала выбираться из зыбучих песков (تَنْضُو الرِّقَاقَ — «тансу-р-рикак»)» — то есть выходить из их числа. Говорят: «насат — тансу — нусувван и нусийян».
И в хадисе Али, где он упомянул Умара и сказал: «Он отвёл в сторону свой лук и извлёк в своей руке стрелы (وَانْتَضَى — «ва-нтада»)» — то есть взял и вытащил их из своего колчана. Говорят: «наса ас-сайфу мин гимдихи» и «инташаху» — когда извлекли его.
И в хадисе о хариджитах: «Он смотрит на свой насийй (نَضِيِّهِ)» — «ан-насийй» (النَّضِيُّ) — наконечник стрелы. Некоторые говорят: это стрела до того, как она обтёсана, если она ещё заготовка, и это более верно, поскольку в хадисе упомянут наконечник (наср) после насийй. Некоторые говорят: это часть стрелы между оперением и наконечником. Говорят: она названа насийй из-за многократной обточки и обтёсывания, как будто её сделали нидв (نِضْوٌ), то есть истощённой.
- وَتَرًا
- بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.