Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص28
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный по своим путям и свидетельствамصحيح بطرقه وشواهدهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص48
Ему сказали: «Ты совершаешь омовение из колодца Будаа, в который сбрасывают менструальную кровь, собачье мясо и нечистоты?» Пророк ﷺ ответил: «Вода чиста и ничто не может её осквернить».
Глава о колодце Будаа\nЭто дом племени Бани Саида в Медине, они — часть племени Хазрадж. Местные жители произносят букву ба с даммой, хотя обычно она произносится с касрой, и в хадисе сохранено произношение с даммой, как указано в «Аль-Мафатих».\nВ книге «Аль-Бадр аль-Мунир» сказано, что Будаа — это либо имя владельца колодца, либо название самого места. Это колодец в Медине, в котором Пророк ﷺ плевал, благословлял и совершал омовение, окуная ведро и выливая воду из него. Когда он заболевал, то советовал умываться этой водой, и после этого человек чувствовал себя бодрым, словно снял оковы. Колодец находится в доме Бани Саида и известен.\n(Завершено)\n\n(Он) — местоимение, относящееся к делу. (يُطْرَحُ) означает «выбрасывается», (الْحِيَضُ) — множественное от «حيضة» с касрой на ха, подобно словам «сидр» и «сидра». Это тряпка, которую женщина использует при менструальных выделениях. (وَالنَّتْنُ) — с нуном с фатхой и та с ташдидом, затем сукун и нун.\nИбн Раслан в комментарии к «Ас-Сунан» отметил, что правильное произношение — с фатхой на нун и касрой на та, и это означает вещь с неприятным запахом, согласно их выражению: «نتن» с касрой — значит «плохой запах», а с фатхой — «гнилой».\nЭто значит, что люди выбрасывают менструальную кровь, мясо собак и гниль в пустыни за своими домами, и дождь смывает это, вода уносит их к тому колодцу, так как он находится на пути воды. Но это не означает, что люди специально выбрасывают это в колодец, так как это невозможно.\n\n[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]\nЕсли в воде окажется мертвая шерсть, то отказ от омовения с этой водой противоречит осторожности.\nПочему бы вам не принять этот принцип и не сказать: если доказано шариатским свидетельством, что вода загрязнена, то мы считаем её загрязнённой, а если есть сомнения — возвращаемся к исходному правилу чистоты, так как вода изначально чиста, и мы сомневаемся, судил ли Пророк ﷺ о её загрязнении или нет, поэтому исходное правило — чистота.\nКроме того, вы не разрешаете тому, кто сомневается в загрязнении воды, заменить омовение сухим омовением (тейаммумом), а при этом настаиваете на омовении.\nКак же вы запрещаете ему омовение в этом случае сомнения? И если вы считаете воду загрязнённой по сомнению, то загрязняете одежду, тела и посуду, которые соприкасаются с ней, запрещаете питьё и приготовление пищи на ней, и портите продукты, приготовленные с её использованием.\nЭто ведёт к запрету многих видов дозволенного только из-за сомнения, что противоречит основам шариата.\nАллах знает лучше.