Ан-Насаи приводит хадис мувасолом, и его формулировка следующая: «Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Максами сообщил нам, что Хаджадж сказал: «Бин Джурейдж сказал: «Шейба рассказал мне, что Мухаммад ибн Али сообщил ему, что его отец Али сказал, что Хусейн ибн Али позвал его с омовением. Я подал ему воду, и он трижды вымыл обе кисти рук, прежде чем погрузить их в омовение, затем трижды полоснул рот, трижды очистил нос, потом трижды умыл лицо, затем трижды правую руку до локтя, затем левую так же. (И он один раз вытер голову.) Это риваят ан-Насаи. Затем он один раз вытер голову, потом трижды вымыл правую ногу до щиколоток, затем левую так же. Потом встал и сказал: «Подай мне». Я подал ему сосуд с остатками омовения, и он, стоя, выпил остатки. Я удивился, и он, увидев меня, сказал: «Не удивляйся, ведь я видел, как твой отец, Пророк ﷺ, делал так же»». (И бин Вахб сказал об этом в хадисе Шейбы.)
Аль-Байхаки передал, что бин Вахб сказал об бин Джурейдже, что это сказал бин Раслан.
Повторение мытья в хадисе Али встречается у ад-Даракутни по пути Абд аль-Хайр, и этот вопрос уже был подробно рассмотрен.
[118] (От его отца, что сказал) — имеется в виду Яхья ибн Умара (дед Амра ибн Яхья). Очевидно, что местоимение относится к говорящему мужчине, подтверждается большинством риваят.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Среди них хадис Зарра ибн Хубайш, который был спрошен о омовении Посланника ﷺ, и в хадисе упоминается, что он трижды вымыл ноги.
Также хадис Абу Хайя о том, что он видел, как Али совершал омовение, в котором говорится, что он вымыл ноги до щиколоток, а затем сказал: «Я хотел показать вам, как был устроен омовение Посланника ﷺ».
Когда риваяты Али и ибн Аббаса расходятся, а у одного из них есть риваят от сообщества, предпочтение отдается риваяту сообщества.
Четвертый путь: хадисы о поливании и вытирании — это омовение для обновления чистоты, а не омовение, требуемое при наступлении нечистоты, что подтверждается хадисом Шуабы: «Передал нам Абд аль-Малик ибн Майсара, что он слышал ан-Наззал ибн Сабура, рассказывающего от Али, что тот совершил полуденную молитву, затем сидел среди нуждающихся в Хавбат аль-Куфы до наступления молитвы аср. Ему подали сосуд с водой, он взял горсть, вытер лицо, руки, голову и ноги, затем встал и выпил остатки, стоя. Потом сказал: «Некоторые люди не любят пить стоя, а Посланник ﷺ делал так же»». И сказал: «Это омовение того, кто не совершил нечистоту».
Аль-Бухари передал этот хадис по смыслу.
Аль-Байхаки отметил, что этот достоверный хадис указывает, что хадис, переданный от... (текст прерывается), относится к Абдулле ибн Зейду, который является дедом Амра ибн Яхья. На него опирался Саиб аль-Камаль и его последователи. В переводе биографии Амра ибн Яхья сказано, что он сын дочери Абдуллы ибн Зейда, но имам Ибн Хаджар отметил, что это ошибка, так как бин Саад упомянул, что мать Амра ибн Яхья — Хумайда, дочь Мухаммада ибн Ияса ибн аль-Букайр, а другие утверждают, что она мать ан-Ну'ман, дочь Абу Хайя.
Завершено.
Местоимение возвращается к говорящему мужчине, что подтверждается большинством риваят. Если оно относится к Амру ибн Хасану, как в риваятах аль-Бухари, Маан ибн Исы и Мухаммада ибн аль-Хасана, то его слова «здесь он — дед Амра ибн Яхья» — это допущение, так как он был дядей его отца, и назвал его дедом по положению. Если же местоимение относится к Абу Хасану, то он действительно дед Амра.
Ибн Абд аль-Барр сказал так о всех риваятах «Мута» и одиноко придерживался этого Малик, и никто не последовал за ним. Никто не сказал, что Абдулла ибн Зейд — дед Амра. Ибн Дакык аль-Ид назвал это ошибкой Яхьи ибн Яхьи или другого, и удивительно, что бин Ваддах, будучи одним из учёных хадиса и фикха, сказал, что он дед по матери, и да помилует Аллах того, кто остановился на том, что слышал и не пошёл дальше того, что не знал. Как же это могло быть у бин Ваддаха?
Зуркани сказал это дважды.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Посланник ﷺ в вытирании ног, если хадис достоверен, имел в виду омовение для того, кто не совершил нечистоту, кроме того, что некоторые передатчики, кажется, сократили хадис и не передали его слова «это омовение того, кто не совершил нечистоту». Ахмад передал от бин аль-Ашджи, от отца, от Суфьяна, от ас-Судди, от Абд аль-Хайра, от Али, что он позвал с сосудом воды, затем сказал: «Потом он совершил легкое омовение и вытер по своим сапогам», затем сказал: «Так делал Посланник ﷺ, кто не совершил нечистоту». В риваяте ат-Тахира — «кто не совершил нечистоту».
Это указывает на то, что то, что передано от Али о вытирании по сапогам, относится к добровольному омовению, а не к обязательному омовению после нечистоты, или же он имел в виду мытье ног в сапогах, или что он вытер по носкам и сапогам, как передали некоторые передатчики, ограничивая это носками, подразумевая носки с сапогами.
Я сказал, что это пятый путь — что он вытер ноги и полил их, потому что они были покрыты носками в сапогах.
Доказательство этому — хадис Суфьяна от Зейда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от ибн Аббаса, что Посланник ﷺ совершил омовение один раз и вытер по сапогам.
Но этот хадис передал в одиночку Равад ибн аль-Джаррах от ат-Таври, и достоверные передатчики передали его от ат-Таври без этой добавки.
Ат-Табарани передал от Зейда ибн аль-Хубаба от Суфьяна, упомянув его иснад и матн, что Посланник ﷺ вытер по сапогам.
Абу Дауд передал от Хушейма, от Ялы ибн Ата, от отца, что Увайс ибн Абу Увайс ат-Таафи сказал: «Я видел, как Посланник ﷺ совершал омовение и вытирал по сапогам и ногам», и его слова «вытер по сапогам» подобны словам «вытер по кожаным башмакам».
Сапог не считается покрытием для места вытирания, если на нем нет носка, возможно, он вытер по сапогу с носком, и поэтому сказал «вытер по сапогам».
Повторение «дважды» сделано, чтобы не подумали, что два раза — для каждой руки, и риваяты не расходятся в мытье рук дважды, но в риваяте Муслима от Хиббан ибн Васи от Абдуллы ибн Зейда говорится, что он видел, как Пророк совершал омовение, и правая рука была трижды, затем левая трижды, что можно понимать как другое омовение, так как источник двух хадисов разный.
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки, специалист по арабскому языку, передал, что имена числительных, источников и видов, если повторяются, означают получение их повторно, а не буквальное усиление, так как это малоэффективно, и неуместно, когда для речи есть другой смысл. Пример тому: «пришли люди по двое, по двое» или «человек за человеком», то есть два за двумя и человек за человеком. Это относится к мытью их дважды за дважды, то есть каждый из них отдельно был вымыт дважды.
Большинство ученых считают, что локти входят в мытье рук, так как «до» (إلى) в аяте имеет значение «с», как сказал Всевышний: «Не ешьте их имущества вместе с вашими».
Аз-Замахшари сказал, что слово «до» указывает на значение предела в общем, а что касается включения локтей —
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Шестой путь: у ноги три состояния: первое — когда она в кожаной обуви, тогда достаточно вытереть по покрытию; второе — когда она босая, тогда необходимо мытье, эти два состояния — раскрытие и покрытие, при раскрытии достигается высшая степень чистоты — полное мытье, при покрытии — низшая — вытирание по преграде; третье состояние — когда нога в сапоге, что является промежуточным между раскрытием и покрытием кожаной обувью, и ей дается среднее состояние из...