Четвёртый — хадис Абу Хурайры, переданный Ибн Маджахом, в котором упоминается Амр ибн аль-Хусейн, и он считается оставленным.
Пятый — хадис Абу Мусы, приведённый ад-Даракутни, по поводу его остановки (в передаче) и поднятия (до Пророка ﷺ) существуют разногласия, и остановка исправлена, но он также является прерванным.
Шестой — хадис Ибн Умара, приведённый ад-Даракутни, который также подвергся слабости.
Седьмой — хадис Аиши, приведённый ад-Даракутни, в котором упоминается Мухаммад ибн аль-Азхар, и Ахмад его опроверг.
Восьмой — хадис Анаса, приведённый ад-Даракутни по пути Абд аль-Хакима от Анаса, и он слабый.
Завершился рассказ Хафиза в кратком изложении.
1 — (Глава: омовение по три раза)
[135] От Амра ибн Шуайба, сына Мухаммада, сына Абдуллы, сына Амра, сына аль-Аса ас-Сахми, жителя Медины, переселившегося в Таиф.
Знай, что среди учёных-хафизов существуют разногласия по поводу доказательности хадиса Амра ибн Шуайба. Передатчик Ибн Маин сказал, что если он передаёт не от отца, то он достоверен.
Абу Дауд сказал: «Амр ибн Шуайб, передающий от отца, от деда, не является доказательством». Коттан сказал: «Если он передаёт от надёжных, то он достоверен и его можно использовать как доказательство». Тирмизи в своём «Джами» отметил, что те, кто критиковал хадис Амра ибн Шуайба, делали это потому, что он передаёт по запискам деда, как будто они считали, что он не слышал эти хадисы непосредственно от деда.
Али ибн Абдуллах сказал, и упомянули о Яхье ибн Саиде, что он сказал: «Хадис Амра ибн Шуайба у нас слабый». Конец.
Хафиз Джамаль ад-Дин аль-Миззи сказал, что Амр ибн Шуайб передаёт по трём путям:
1) от отца от деда;
2) от отца от Абдуллы ибн Амра;
3) от отца от деда от Абдуллы ибн Амра.
У Амра три деда: Мухаммад, Абдуллах и Амр ибн аль-Ас. Мухаммад — таби‘и, Абдуллах и Амр — сподвижники. Если под дедом имеется в виду Мухаммад, то хадис является мурсал (прерванным), так как Мухаммад — таби‘и. Если имеется в виду Амр, то хадис прерван, так как Шуайб не встречался с Амром. Если же имеется в виду Абдуллах, то требуется знать, слышал ли Шуайб от Абдуллы.
Это подтверждается словами Тирмизи в книге о молитве из «Джами»: Амр ибн Шуайб — сын Мухаммада, сына Абдуллы, сына Амра ибн аль-Аса. Мухаммад ибн Исмаил сказал, что видел Ахмада и Исака и других, которые используют хадис Амра ибн Шуайба как доказательство, и сказал, что Шуайб слышал от Абдуллы ибн Амра.
Ад-Даракутни в книге «Сунан» по разделу о купле-продаже передал от Мухаммада ибн аль-Хасана ан-Наккаш, что он слышал от Ахмада ибн Тамима, который сказал, что спросил у Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари, слышал ли Шуайб от Абдуллы ибн Амра. Тот ответил утвердительно. Затем спросил, что говорят о передаче Амра ибн Шуайба от отца от деда, и он ответил, что видел Али ибн аль-Мадини, Ахмада ибн Ханбаля, аль-Хумайди, Исака ибн Рахвайха, которые используют этот хадис как доказательство.
Это указывает на то, что Шуайб слышал от деда Абдуллы ибн Амра, что подтверждается передачами ад-Даракутни, аль-Хакима и аль-Байхаки по поводу нарушения хаджа. Они сообщили, что Амр ибн Шуайб передавал от отца, что к нему пришёл человек и спросил о мухриме, который совершил близость с женой, и указал на Абдуллу ибн Умара, сказав: «Иди к нему и спроси». Шуайб не узнал этого человека, и он пошёл с ним и спросил у ибн Амра.
Хафиз сказал, что Ахмад сказал, что у Амра ибн Шуайба есть некоторые недостатки, и его хадис записывается и принимается, но не является доказательством.
Джузджани спросил Ахмада, слышал ли он что-то от отца, и тот ответил, что слышал: «Мой отец рассказывал, что его отец слышал от Абдуллы ибн Амра». Абу Бакр аль-Атрам спросил у Абу Абдуллаха об Амре ибн Шуайбе, и тот ответил: «Я записываю его хадис, и иногда мы используем его как доказательство, и иногда он оставляет след в сердце». Аль-Бухари сказал, что видел Ахмада, Али ибн аль-Мадини, Исака ибн Рахвайха, Абу Убайду и других наших сподвижников, которые используют хадис Амра ибн Шуайба от отца от деда, и никто из них не оставил его. Он сказал: «Кто же после них?» Конец.
Ан-Насаи подтвердил его достоверность.
Хафиз Абу Бакр ибн Зияд сказал, что достоверно, что Амр слышал от отца, и Шуайб слышал от деда Абдуллы ибн Амра.
В комментарии к «Альфийе» Ираки у автора отмечается, что по поводу доказательности риваята Амра ибн Шуайба от отца от деда существуют разногласия, но наиболее правильное мнение — что он является доказательством в общем, если цепь передатчиков достоверна.
Ибн ас-Саллах сказал, что это мнение большинства знатоков хадиса, которые придают слову «дед» (جد) общий смысл сподвижника Абдуллы ибн Амра, а не его сына Мухаммада, отца Шуайба, исходя из того, что они считали, что это слово употреблено в общем смысле. Об этом сказал аль-Бухари, что видел Ахмада ибн Ханбаля, Али ибн аль-Мадини, Исака ибн Рахвайха, Абу Убайда, Абу Хайсаму и многих наших сподвижников, которые используют хадис Амра ибн Шуайба от отца от деда, и никто из них не оставил его. Кто же после них?
Мнение Ибн Хиббана, что хадис прерван, так как Шуайб не встречался с Абдуллой, отвергается, потому что достоверно, что Шуайб слышал от деда Абдуллы ибн Амра, как это ясно из слов аль-Бухари в «Тарихе», Ахмада, а также из передаток ад-Даракутни и аль-Байхаки в «Сунан» с достоверным иснадом.
Некоторые упоминали, что Мухаммад умер при жизни отца, и что отец опекал и воспитывал Шуайба, и говорили, что его нельзя использовать как доказательство в общем.
Завершение кратким изложением.
Итог сказанного: большинство склоняется к его достоверности и к использованию его риваята от отца от деда.
(От отца) — Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас от деда. Ибн Хиббан подтвердил его, и достоверно, что Шуайб слышал от деда Абдуллы. Местоимение в (от деда) относится к Шуайбу, и если оно возвращается к Амру, сыну Шуайба, то оно понимается как относящееся к высшему деду — сподвижнику. Хадис имеет непрерывный иснад.
(Сказал) — имеется в виду Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас: «Каково очищение?»
Общее мнение — что слияние та (ط) с глаголом и открытие та (ط) с водой, а некоторые говорят наоборот. (Затем он призвал) — то есть Пророк ﷺ (две ладони) с пропуском и единственным числом, затем после аллифы пропущено множественное число «две ладони», и имелось в виду две руки — правая и левая, которые называются «ладонями», потому что ими указывают при восхвалении.
(Затем сказал) Пророк ﷺ: «Таково омовение» — то есть трёхкратное мытьё является наиболее полным и совершенным омовением. В некоторых риваятах сказано, что он ﷺ омовевался по три раза, и сказал: «Это моё омовение и омовение пророков до меня».
Ад-Даракутни привёл с слабой цепью в книге «Гараиб Малик» от Абу Хурайры: «(На это) — то есть на тройное или меньше тройного — он поступил плохо и несправедливо», то есть по отношению к себе, оставив последовательность Пророка ﷺ или противореча ему, или потому что он утруждал себя, делая больше трёх раз без получения награды, или потому что он тратил воду без пользы.
Что касается уменьшения, то он поступил непочтительно, оставив сунну, и обидел себя, уменьшая награду за омовение при увеличении количества раз.
Возник вопрос о несправедливости и обиде по отношению к тому, кто уменьшил количество омовений ниже этого числа, ибо Посланник Аллаха ﷺ омовевался дважды, дважды и один раз, один раз.
Учёные хадиса и фихха единодушны в разрешении сокращения до одного раза.
Ответ дан, что это дело относительное, и несправедливость относится к уменьшению, то есть несправедливо тому, кто уменьшил омовение ниже трёх раз в сравнении с тем, кто совершил его, и нет истинной несправедливости и обиды в отношении...