1 - (Глава о протирании двух джаурабов)
[159] С фатхой на «джим» — двойственное число от слова «джаураб».
В «Аль-Камус» сказано: джаураб — это обёртка для ноги.
В «Ас-Сихах»: джаураб — слово арабизированное, множественное число — «джавариба», а «х» на конце указывает на иноязычное происхождение; говорят также «джавариб». Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: джаураб — это кожаная обёртка, известная разновидность сапога, доходящая примерно до голени.
Абу Бакр ибн аль-Араби в «Аридат аль-ахвази» сказал: джаураб — это шерстяное покрытие стопы, изготавливаемое для тепла, то есть для согревания.
Подобное же встречается в «Кувват аль-мугтази» ас-Суюти.
Кади аш-Шаукани в толковании «Аль-Мунтака» сказал: хуфф — это обувь из выделанной кожи, покрывающая обе лодыжки. Джурмук больше него — его надевают поверх хуффа. А джаураб больше джурмука.
Шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви в «Аль-Лумаат» сказал: джаураб — это сапог, который надевают поверх хуффа до лодыжки ради тепла и для сохранения нижнего хуффа от грязи и пыли.
В толковании «Китаб аль-Хираки» сказано: джурмук — это просторный сапог, который надевают поверх хуффа в холодных странах.
Аль-Мутарризи сказал: муук — это короткий сапог, который надевают поверх хуффа.
На этом заканчиваются слова шейха. Учёный аль-Айни, один из имамов ханафитского мазхаба, сказал: джаураб — это то, что носят жители шамских земель с сильными холодами; он изготавливается из скрученной шерстяной пряжи и надевается на стопу до места выше лодыжки. Конец цитаты.
Наджм ад-Дин аз-Захиди передал от имама ханафитов Шамс аль-А'иммы аль-Хульвани, что джаураб бывает пяти видов: из тонкой козьей шерсти (мир'изза), из пряжи, из волоса, из тонкой кожи и из грубой хлопковой ткани (кирбас).
Он сказал, приведя подробности относительно четырёх видов: толстый и тонкий, с подошвой и без подошвы, подбитый и не подбитый. Что же касается пятого вида, то протирание по нему не дозволяется. Конец цитаты.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
От Язида ибн Абу Зияда — Яхья сказал: «шейх из жителей Египта» — от Убады ибн Насий, [приведён] хадис.
Аль-Хаким сказал: это египетский иснад, ни один из передатчиков которого не отнесён к порицаемым. Таково мнение Малика, и оба [аль-Бухари и Муслим] его не привели.
Удивительно, как аль-Хаким мог считать это дополнением к «Сахихайн», тогда как передатчики его неизвестны — ни порицаемыми, ни заслуживающими доверия. И Аллах знает лучше.
Из этих высказываний стало ясно, что джаураб — разновидность хуффа, только больше него: одни говорят, что он доходит примерно до голени, другие — что это сапог, который надевают поверх хуффа до лодыжки. Затем разошлись во мнениях относительно него: сделан ли он из кожи и выделанной шкуры, или же из чего-то более общего — из шерсти и хлопка.
Автор «Аль-Камус» истолковал его как обёртку для ноги. Это толкование по своей общности указывает на обёртку ноги как из кожи, так и из шерсти и хлопка.
Что касается ат-Тыби и аш-Шаукани, то они ограничили его кожей. К этому же в итоге сводятся и слова шейха ад-Дехлеви.
Что же касается имама Абу Бакра ибн аль-Араби, а затем учёного аль-Айни, то они прямо указали, что он из шерсти.
Что касается Шамс аль-А'иммы аль-Хульвани, то он разделил его на пять видов.
Это разногласие, и Аллах знает лучше, объясняется либо тем, что знатоки языка разошлись в его толковании, либо тем, что джаураб различался по форме и изготовлению в разных странах: в одних местах его делали из выделанной кожи, в других — из всех видов [материалов]. И каждый, кто его истолковывал, истолковывал сообразно обычаю своей страны, а некоторые истолковывали его как всё, что встречается в странах, из какого бы материала оно ни было.
(И двух сандалий) — Маджд ад-Дин аль-Фирузабади сказал в «Аль-Камус»: на'ль — это то, чем стопа защищается от земли, как и на'ля (в женском роде), множественное число — «ни'аль» с касрой.
Ибн Хаджар аль-Макки в толковании «Аш-Шамаиль» ат-Тирмизи сказал: автор, то есть ат-Тирмизи, выделил хуфф в отдельную главу от сандалий, поскольку они различаются по обычаю, а даже по языку, если считать слова «от земли» ограничивающим условием в определении на'ль.
Шейх Ахмад, известный как аль-Мукри, в своём послании под названием «Фатх аль-мута'аль фи мадх хайр ан-ни'аль» сказал: явный смысл слов автора «Аль-Камус» и некоторых знатоков языка в том, что это условие входит в определение. Мулла Исам ад-Дин прямо указал на это условие, сказав: хуфф в это определение не входит, потому что он не относится к тому, чем стопа защищается от земли. Конец цитаты.
Смысл этого в том, что обе сандалии надевались поверх обоих джаурабов, как сказал аль-Хаттаби: он протёр по обоим джаурабам и обеим сандалиям одновременно, поэтому этим нельзя доказывать дозволенность протирания только по сандалиям.
Ат-Тахави сказал: он протёр по двум сандалиям, под которыми были два джаураба, и целью этого протирания были именно его джаурабы, а не сандалии. А его джаурабы были таковы, что если бы они были на нём без сандалий, ему было бы дозволено протирать по ним. Так что его протирание было...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Шейх хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: ан-Насаи сказал: мы не знаем, чтобы кто-либо ещё последовал за Хузайлем в этом риваяте, а достоверно установлено от аль-Мугиры, что Пророк ﷺ протёр по обоим хуффам.
Аль-Байхаки сказал: Абу Мухаммад, то есть Яхья ибн Мансур, сказал: я видел, что Муслим ибн аль-Хаджжадж ослабил это сообщение и сказал: Абу Кайс аль-Ауди и Хузайль ибн Шурахбиль не выдерживают этого, тем более при их расхождении.
...протиранием, которым он намеревался протереть джаурабы, но это [протирание] коснулось и джаурабов, и сандалий. Так что его протирание джаурабов и было тем, чем он совершил очищение, а протирание сандалий было дополнительным. Конец его слов.
Относительно этого вопроса учёные разошлись во мнениях. Имам Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, ас-Саури, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Мухаммад ибн аль-Хасан и Абу Юсуф склонились к дозволенности отирания на носках, независимо от того, были ли они с подошвой и обшивкой из кожи, либо не имели такого признака, а были просто плотными, без подошвы и без обшивки. Такого же мнения придерживался Абу Ханифа согласно одной из передаваемых от него риваятов. Мнения учёных-шафиитов в этом вопросе разошлись между собой. А тебе известно, что носок изготавливается из кожи, а также из шерсти, а также из хлопка, и каждое из этого называется «носком» (джаураб).
Известно, что эта льгота в том общем виде, к которому склонилась указанная группа учёных, не может быть установлена, кроме как после того, как будет доказано, что носки, на которые Пророк ﷺ совершил отирание, были из шерсти — будь то с подошвой или просто плотные, — а это не установлено вовсе.
Так откуда же стало известно о дозволенности отирания на носках без обшивки? Более того, следует сказать, что отирание точно определено для носков с обшивкой, а не для иных, поскольку такие носки по смыслу подобны сапогу (хуфф), а сапог не бывает иначе как из кожи.
Да, если бы этот хадис был словесным изречением, то есть если бы Пророк ﷺ сказал: «Совершайте отирание на носках», — тогда было бы возможно опираться на общий смысл этого высказывания для дозволения отирания на
—
[примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Все, кто передавал это сообщение от аль-Мугиры, говорили: «совершил отирание на двух сапогах (хуффайн)», и он сказал: «Явный смысл Корана не оставляется из-за таких, как Абу Кайс и Хузайл».
Он сказал: я упомянул этот рассказ от Муслима Абу аль-Аббасу ад-Дагули, и я слышал, как он говорил: я слышал Али ибн Мухляда ибн Синана, который говорил: я слышал Абу Кудаму ас-Сарахси, который говорил: сказал Абд ар-Рахман ибн Махди: я сказал Суфьяну ас-Саури: «Если бы кто-то передал мне хадис Абу Кайса от Хузайла, я бы не принял его от него». Суфьян сказал: «Хадис слабый», или «сомнительный», или что-то в этом роде.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: я рассказал этот хадис своему отцу, и мой отец сказал: «Это передаётся только через хадис Абу Кайса». Мой отец сказал: «Абд ар-Рахман ибн Махди отказался передавать его, говоря: «Это неизвестный (мункар) хадис»».
Ибн аль-Бара сказал: сказал Али ибн аль-Мадини: хадис аль-Мугиры ибн Шуъбы об отирании передали от аль-Мугиры жители Медины, жители Куфы и жители Басры, а Хузайл ибн Шурахбиль передал от аль-Мугиры этот же хадис, но с добавлением: «и совершил отирание на носках», отступив от общего мнения людей.
Аль-Фадль ибн Итбан сказал: я спросил Яхью ибн Маина об этом хадисе, и он сказал: «Все люди передают его как относящийся к двум сапогам, кроме Абу Кайса».
Ибн аль-Мунзир сказал: отирание на носках передано от девяти сподвижников Пророка ﷺ: Али, Аммара, Абу Масъуда аль-Ансари, Анаса, Ибн Умара, аль-Бараа, Биляла, Абдуллаха ибн Абу Авфы и Сахля ибн Саъда. Абу Дауд добавил ещё Абу Умаму, Амра ибн Хурайса, Умара и Ибн Аббаса.
Итак, их тринадцать сподвижников.
Опора в вопросе дозволенности — на этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а не на хадис Абу Кайса.
Вместе с тем спорящие относительно отирания противоречат сами себе: если бы этот хадис был на их стороне, они сказали бы: «Это добавление, а добавление от надёжного передатчика принимается», — и не обратили бы внимания на то, что упомянули здесь об одиночной передаче Абу Кайса.
Но поскольку хадис противоречит им, они порочат его из-за единоличной передачи его передатчика и не говорят: «Добавление надёжного принимается», — как это принято у них.
...всех видов носков. А поскольку этого нет, то и дозволенности нет.
Если ты скажешь: поскольку носок бывает и из шерсти, то возможно, что носки, на которые совершил отирание Пророк ﷺ, были из шерсти или хлопка, ведь передатчик не уточнил, — я скажу: да, вероятность равна с каждой стороны: возможно, что они были из шерсти, а также из кожи, а также из хлопка. Но одна сторона перевешивает — а именно то, что они были из кожи, поскольку в этом случае они по смыслу подобны сапогу, и отирание на нём дозволено безусловно. А что касается отирания на том, что не из кожи, то это устанавливается лишь предположениями, которые не дают душе успокоения. А Пророк ﷺ сказал: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнения» — этот хадис приводит Ахмад в своём «Мусанаде» и ан-Насаи от аль-Хасана ибн Али, а также многие другие имамы, и это достоверный хадис.
Да, Абд ар-Раззак привёл в своём «Мусаннафе»: сообщил нам ас-Саури от Мансура от Халида ибн Саъда, который сказал: Абу Масъуд аль-Ансари совершал отирание на носках из волоса и на своих сандалиях. Иснад его достоверен. И Аллах знает лучше, и знание Его совершеннее.
Сказано в «Гайат аль-Макъсуд» после долгого рассуждения: это то, что я понял, а тот, у кого есть знание об этом из сунны, — его слово более достойно того, чтобы за ним следовали.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «Это хадис хороший, достоверный».
(Также приводится этот хадис) — Ибн Маджа приводит его в такой формулировке: рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, рассказал нам Мугалля ибн Мансур и Бишр ибн Адам, они сказали: рассказал нам Иса ибн Юнус от Исы ибн Синана от ад-Даххака ибн Абд ар-Рахмана ибн Арзаба от Абу Мусы аль-Ашари, что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение и совершил отирание на носках и сандалиях. Мугалля сказал в своём хадисе: «Мне неизвестно иначе, кроме того, что он сказал: «и на сандалиях»». (Но иснад этот не является непрерывным), поскольку не установлено, что ад-Даххак ибн Абд ар-Рахман слышал от Абу Мусы, а Иса ибн Синан слаб, на него не опираются, — так сказал аль-Байхаки.
Непрерывный иснад — это тот, чей иснад свободен от пропуска в начале, конце или середине, так что каждый из его передатчиков слышал переданное от своего шейха. (И он не является сильным), то есть этот хадис, помимо того что он не непрерывен, не является сильным по причине слабости его передатчика — Абу Синана Исы ибн Синана.
Аз-Захаби сказал: его признали слабым Ахмад и Ибн Маин, и это то, чей хадис записывается несмотря на его слабость, а некоторые немного усилили его.
Аль-Иджли сказал: «В нём нет вреда».
Абу Хатим сказал: «Не сильный».
Конец. Также его признали слабым аль-Укайли и аль-Байхаки.
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
встречается в их суждениях. Справедливость же состоит в том, чтобы отмерять своему спорящему тем же сподвижником « са‘ «, каким отмеряешь себе, ибо в каждой вещи есть и полнота меры, и обвес. Мы же не одобряем этот подход и не опираемся на хадис Абу Кайса.
Ахмад прямо высказался о дозволенности протирания по джаурабам (носкам) и указал на изъян в риваяте Абу Кайса.
Это из его справедливости и беспристрастности (да помилует его Аллах). Его опорой служат эти сподвижники и явный кияс, ибо между джаурабами и хуффами не обнаруживается влияющего различия, на которое было бы правильно опереть решение.
(«И протирал по джаурабам Али ибн Абу Талиб») — привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе»: сообщил мне ас-Саури от аз-Зибрикана от Ка‘ба ибн Абдуллаха, который сказал: «Я видел, как Али помочился, затем протёр по своим джаурабам и сандалиям, а потом встал молиться». («И Ибн Мас‘уд») — привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе»: сообщил нам Ма‘мар от аль-А‘маша от Ибрахима, что Ибн Мас‘уд протирал по своим хуффам и протирал по своим джаурабам. («И аль-Бара ибн Азиб») — привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе»: сообщил нам ас-Саури от аль-А‘маша от Исмаила ибн Раджа от его отца, который сказал: «Я видел, как аль-Бара ибн Азиб протирал по своим джаурабам и сандалиям». («И Анас ибн Малик») — привёл Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Катады от Анаса ибн Малика, что он протирал по джаурабам. («И Абу Умама, и Сахль ибн Са‘д, и Амр ибн Хурайс») — я не обнаружил риваятов этих троих. («И передано это») — то есть протирание по джаурабам — («от Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн Аббаса») — я также не обнаружил их риваятов.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Протирание по ним — мнение большинства обладателей знания, среди которых те из сподвижников, кого мы назвали, а также Ахмад, Исхак ибн Рахавейх, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Суфьян ас-Саури, Ата ибн Абу Раба, аль-Хасан аль-Басри, Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Абу Юсуф.
Мы не знаем среди сподвижников кого-либо, кто противоречил бы тем, кого мы назвали.
Что же касается хадиса Абу Мусы, на который указал Абу Дауд, то его привёл аль-Байхаки через риваят Исы ибн Юнуса от Абу Синана Исы ибн Синана от ад-Даххака ибн Абд ар-Рахмана от Абу Мусы, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ протирал по джаурабам и сандалиям».
У этого хадиса есть два изъяна, которые упомянул аль-Байхаки.
Первый: не установлено, что ад-Даххак ибн Абд ар-Рахман слышал от Абу Мусы.
Второй: Иса ибн Синан слаб.
Аль-Байхаки сказал: устаз Абу аль-Валид истолковал хадис о протирании по джаурабам и сандалиям так, что имеется в виду протирание по джаурабам с подошвами, а не отдельно джараб и отдельно сандалия.
Я говорю: это построено на том, что желательно протирать верх хуффа и его низ, а разъяснение этому... И явное значение таково, что он протирал по джаурабам, на которые были надеты отдельные, отделённые сандалии.
Такое понимание вытекает из того, что он разделил их и сделал их двумя отдельными сунновыми установлениями.
Если бы это были джаурабы с пришитыми подошвами, он сказал бы: «протирал по джаурабам с подошвами».
К тому же кожа, находящаяся снизу джараба, не называется...