Хадис № 162

[162] (По рассуждению) то есть посредством аналогии и учёта смыслов: «Нижняя часть обуви предпочтительнее для мытья, чем верхняя» — то есть то, что находится под стопами, более заслуживает мытья, чем то, что выше их, поскольку нижняя часть обуви непосредственно соприкасается с землёй, по которой ходят, и на ней скапливается то, что следует удалять, в отличие от верхней части, которая находится на тыльной стороне стопы. Фраза «он моет тыльную сторону своих обувей» не учитывается и не принимается как довод, так как противоречит действию Посланника Аллаха ﷺ. Однако в хадисе Раджаа ибн Хайва от Варрада от Мугейры сообщается, что Пророк ﷺ вытирал и верхнюю, и нижнюю части обуви, хотя его иснад слаб, и разъяснение этого хадиса будет приведено далее. Хадис Али по передаче Хафса ибн Гияса был приведён ад-Даркутни с двух сторон. Хафиз Ибн Хаджар в «Талхисе» отмечает, что хадис Али, приведённый Абу Даудом, имеет достоверный иснад. В «Булюг аль-Марам» говорится, что его иснад хорош. [163] (По его иснаду) то есть от Абу Исхака от Абд аль-Хайра от Али: (этот хадис) следующий, который звучит так: «Я не считал (был уверен) с даммой на хамзе, то есть предполагал, а с фатхой на хамзе — то есть знал, что тыльная сторона обеих обувей заслуживает мытья, а не их внутренняя часть». (По его иснаду) — упомянутому от Абу Исхака до Али ﷺ. [164] (Сказал Вакий, то есть обе обуви) — то есть Вакий сказал, что под «стопами» подразумеваются обе обуви. (Он продолжил хадис) — знай, что хадис так передаётся с прерыванием в риваяте аль-Лулуи, а в риваяте Абу Бакра ибн Дасы он сообщается связно, и его формулировка такова: «Хамид ибн Яхья сообщил нам, что Суфьян передал от Абу Судаа от ибн Абд аль-Хайра от его отца: „Я видел Али, как он совершал омовение“». Хадис. Шейх аль-Адхал Валиуллах аль-Мухаддис ад-Дахлави в «аль-Мусавва» — комментарии к «аль-Муватта» — сказал: «Шафии считает, что мытьё верхней части обуви является обязательным, а мытьё нижней — сунной». Абу Ханифа же утверждал, что моют только верхнюю часть.