Местоимение, относящееся к совокупности двух действий, создаёт впечатление, что он не мыл по коже обуви (الخُفَّيْنِ) до снятия, однако на самом деле это не так. Наиболее вероятно, что местоимение относится только к множественному числу, то есть к совокупности молитв, совершаемых с одним омовением.
Завершение его слов.
Аль-Навави сказал: Что касается слов Омара ﵁: «Сегодня ты сделал то, чего раньше не делал», в них содержится явное указание на то, что Пророк ﷺ постоянно совершал омовение для каждой молитвы, следуя предпочтительному пути, и в этот день он совершил молитвы с одним омовением, что является доказательством допустимости такого действия, как сказал ﷺ: «Я сделал это намеренно, о Умар».
Завершение.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
7 - (ГЛАВА О РАЗДЕЛЕНИИ ОМОВЕНИЯ)
[173] Разделение между частями омовения при большом омовении (гусле), когда человек умыл большую часть частей или некоторые из них, а некоторые оставил умышленно или по незнанию, затем части высохли, после чего он умыл их или намочил это место. Каково же правило для того, кто так поступил: должен ли он повторять омовение или достаточно намочить это место?
Слово (الظُّفُرِ) имеет различные варианты произношения и написания, лучшее из которых — ظُفُر с даммой на ظ и фа, как в Священном Коране. Допустимо также произношение с сукуном на фа. Говорят также ظِفْر с касрой на ظ и сукуном на фа, или ظِفِر с касрой на обеих буквах. В редких случаях встречается чтение с удвоением. Множественное число — أظفار, а множественное от множественного — أظافير. Также говорят в единственном числе أُظفُور.
Аль-Навави сказал: «Вернись и усовершенствуй своё омовение». Некоторые учёные объясняют этот хадис как свидетельство того, что повторять омовение не обязательно, поскольку в нём повелено делать хорошо (الإحسان), а не повторять (الإعادة). А совершение добра достигается простым тщательным мытьём того члена. По этому поводу высказался Абу Ханифа, который считал, что последовательность (мувала) в омовении не обязательна. Кади Ияд привёл этот хадис в опровержение этого мнения, сказав, что хадис указывает на обязательность последовательности в омовении, поскольку сказано: «Усовершенствуй своё омовение», а не «Помой то место, которое оставил».
Завершение.
Некоторые пояснения к этому содержатся под следующим хадисом.
В этом хадисе есть несколько полезных выводов:
- Тот, кто оставил часть членов омовения по незнанию, его омовение не действительно.
- Обучение и мягкость по отношению к невежественному.
- Обязательное мытьё ног, а не просто протирание.
И Аллах знает лучше.
Аль-Мундири сказал, что хадис передал ибн Маджах.
От Джарира ибн Хазима, которого передавал только ибн Вахб. Даркутни сказал, что Джарир ибн Хазим передавал этот хадис отдельно от Кутады, который был достоверен. Суть в том, что ибн Вахб и Джарир каждый передавал хадис отдельно от своего шейха: Джарир не передавал от Кутады, а ибн Вахб — от Джарира.
«Вернись и усовершенствуй своё омовение». Аль-Хаттаби сказал, что явный смысл этого — повторение омовения полностью, и если бы разделение было допустимо, то он ограничился бы приказом мыть только то место или намочить его, а не приказом возвращаться к месту омовения.
Завершение.
Хадис Омара ﵁ передал Муслим. Салама ибн Шабиб сказал: «Сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Айян, что Макил рассказал от Абу аз-Зубайр от Джабира, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Один человек совершил омовение, оставив место ногтя на своей ноге, и Пророк ﷺ увидел это и сказал: «Вернись и усовершенствуй своё омовение». Он вернулся, затем совершил молитву». Ахмад также передал подобное в своём Муснаде и добавил: «Затем он совершил омовение».
Имам аль-Бухари посвятил этому отдельную главу и назвал её «Глава о разделении гусля и омовения».
Он упоминает, что ибн Умар мыл ноги после того, как они высохли после омовения.
Хафиз в «Аль-Фатх» объясняет, что «Глава о разделении омовения» означает соседство частей, что является мнением аш-Шафии в «Аль-Джадид» и он приводил довод, что Аллах обязал мыть части, и кто их помыл, тот выполнил обязанность, независимо от того, разделял он их или нет. Это подтверждается действием ибн Умара.
Так считали ибн аль-Мусаййиб, Атаа и группа учёных.
Рабиъа и Малик считали, что если человек сделал это умышленно, то обязан повторить омовение, а если забыл — то нет.
Малик говорил: если разделение было близким, то достаточно, а если длительным — надо повторять.
Кутада и аль-Авзаи считали, что повторять не нужно, если только части не высохли.
Аль-Муди разрешал разделение в гусле без омовения.
Всё это упомянул ибн аль-Мундири.
Он сказал: «Нет доказательства для тех, кто считает высыхание границей для этого».
Ат-Тахави сказал: «Высыхание не нарушает омовение, как если бы высохли все части омовения, омовение не становится недействительным».
Передавали от ибн Умара в «Умм» от Малика от Нафи от него, что он совершил омовение в базаре, не помыв ноги, затем пришёл в мечеть, протёр обувь и совершил молитву. Иснад достоверен, и возможно, что он не утверждал это категорично, поскольку это было сказано в общем смысле.
Аш-Шафии сказал: «Возможно, его омовение высохло, поскольку высыхание может произойти за короткое время между базаром и мечетью».
Завершение.
Аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» сообщил от Абу Саида ибн Аби Амра, что он услышал от Абу аль-Аббаса, что тот услышал от ар-Рабии, что он услышал от аш-Шафии, который сказал: «Мне нравится, чтобы омовение совершалось подряд, не разделялось, поскольку Посланник Аллаха ﷺ совершал его подряд». Затем он продолжил речь до слов: «Если омовение прервано, я предпочитаю начинать омовение заново».
Ему не ясно, что при этом требуется повторное омовение. Он приводил доводы от Абу Закирии, Абу Бакра и Абу Саида, которые сказали, что слышали от Абу аль-Аббаса, что он услышал от ар-Рабии, что он услышал от аш-Шафии, что он услышал от Малика от Нафи от ибн Умара, что тот совершил омовение в базаре, помыл лицо, руки и протёр голову, затем был вызван на похороны, вошёл в мечеть, протёр обувь и совершил молитву. В достоверном хадисе от Омара и других есть смысл, подобный этому: «Вернись и усовершенствуй своё омовение».
Также передавали от Омара разрешение разделения омовения.
Завершение.