[177] (Он почувствовал движение в задней части) В риваяте Муслима говорится: если кто-то из вас почувствует в животе что-то (произошло или не произошло), а в другом риваяте Муслима: вышло ли что-то или нет (то есть сомневается), то это вызывает у него затруднение. Возможно, здесь имеется в виду разница во времени — то есть затруднение в том, произошло это или нет (أحدث أو لم يحدث). (Или почувствует запах) — в этом есть ясное доказательство того, что уверенность не устраняется сомнением в вопросах шариата. Ранее уже подробно объяснялась эта тема.
Ат-Тирмизи сказал, и это мнение учёных, что омовение (вуду) обязательно только при событии, которое сопровождается звуком или запахом.
Ибн аль-Мубарак сказал: если есть сомнение в событии, то омовение не обязательно, пока не наступит уверенность, настолько сильная, что человек сможет поклясться.
Он также сказал: если из женского или мужского отверстия выходит ветер, то омовение обязательно — это мнение аш-Шафии и Ишхака.
Заканчивается.
9 - (Глава об омовении после выхода ветра)
[178] Слово «قبلة» (кубла) — это существительное от глагола «قبلت» (я поцеловал), а множественное — «قبل» (кубуль), подобно словам «غرفة» (комната) и «غرف» (комнаты).
(От Абу Раука) — с открытым раа и с сукун на вау, облегчённом — его имя — Атия ибн аль-Харис аль-Хамдани аль-Куфи, передавал от Анаса, Ибрахима ат-Тайми, аш-Ша‘би и от него его сыновья Яхья и Умара, а также ат-Таври.
Абу Хатим сказал: он достоверен, Ахмад сказал: в нём нет вреда, Ибн Муйин — надёжен, а Ибн Абд аль-Бар сказал: куфийцы считают его надёжным, и никто не упоминал о нём с критикой.
(По риваяту «поцеловал её и не совершил омовения») — в этом есть доказательство того, что прикосновение к женщине не нарушает омовения, поскольку поцелуй — это прикосновение, и Пророк ﷺ не совершал омовения после этого. Такое мнение поддерживали Али, Ибн Аббас, Ата, Тавус, Абу Ханифа, Сайфан ат-Таври. Хадис главы слаб, но его подтверждают другие хадисы, в том числе те, что приводят Муслим и ат-Тирмизи, который подтвердил его от ‘Аиши. Она сказала: «Однажды ночью, когда я искала Посланника Аллаха ﷺ в постели, я коснулась его и положила руку на подошву его стопы, когда он был в мечети, а стопы были подняты, и он говорил: «О Аллах, я ищу защиты в Твоём довольстве от Твоего гнева»».
И есть хадисы, которые приводят два шейха в их «Сахихах» от Абу Салямы от ‘Аиши: она сказала, что спала у ног Посланника Аллаха ﷺ, а ноги её были обращены к кибле. Когда он совершал поклон, он подталкивал её ногой, и она поджимала ноги; когда он вставал, она распрямляла их. В одном из вариантов: когда он хотел поклониться, он подталкивал её ногой, и она прижимала их к себе.
Затем он совершал поклон. Мнения Ибн Мас‘уда, Ибн ‘Умара, аз-Зухри, Малик ибн Анас, аль-Авза‘и, аш-Шафии, Ахмад и Ишхак — все они считают, что омовение после выхода ветра обязательно.
Ат-Тирмизи сказал, и это мнение не единственного из учёных среди сподвижников Пророка ﷺ, и у этой группы есть доказательства, в том числе аят: «Или если вы прикасались к женщинам, а воды не нашли, то совершите сухое омовение (тайаммум)». Вариант чтения: «Или если вы прикасались».
Они сказали, что этот аят ясно указывает, что прикосновение входит в число событий, требующих омовения, и это действительно так при прикосновении к руке. Это подтверждается тем, что чтение «Или если вы прикасались» остаётся в своём истинном значении — прикосновение без собрания (джама‘а). Ответ на это в том, что следует обращаться к метафорическому значению, то есть под «прикосновением» подразумевается совокупность, учитывая контекст, а именно хадис ‘Аиши о поцелуе и её прикосновении к подошве стопы Посланника ﷺ. Ибн Аббас, которому Аллах дал толкование Книги и ответил на мольбу Посланника ﷺ, объяснил, что упомянутое прикосновение — это совокупность.
В конечном счёте, в этом вопросе дан хороший разбор, к которому следует обратиться, и он даст ясность, если пожелает Аллах.
(Это) — хадис Ибрахима ат-Тайми (мурсал). Мурсал здесь понимается в известном смысле, когда в конце после таби‘ина отсутствует передатчик. Его форма такова: таби‘и говорит: «Будь он взрослым или ребёнком, Посланник Аллаха ﷺ сказал так-то или сделал так-то в его присутствии» и тому подобное.
У мурсала есть и другое значение — когда передатчик пропускается в иснаде, будь то в начале, конце или посреди, один или несколько. Это известно в фикхе и его основах, и к этому пришли некоторые специалисты по хадису, например Абу Бакр аль-Хатиб, как сказал Ибн ас-Салах. И именно это значение здесь имеется в виду.
(Аль-Фирьяби и другие) — аль-Фирьяби с касра фа и сукун раа. Аз-Захаби в книге «аль-Муштабах» сказал: аль-Фирьяби, Фираб и Фаряб — это город у турок, откуда был Мухаммад ибн Юсуф, сподвижник ат-Таври.
Заканчивается.
Я сказал: это Мухаммад ибн Юсуф ибн Вакид из выдающихся сподвижников ат-Таври, он передавал от Юнуса ибн Исхака, Фитра ибн Халифы и Халка.
От него передавали Ахмад, Мухаммад ибн Яхья, аль-Бухари, и его оценили Абу Хатим и ан-Насаи.
Цель автора, приводящего эту группу, в том, что большинство хадисоведов из сподвижников ат-Таври, таких как Яхья ибн Саид аль-Каттан, Абдуррахман ибн Махди, Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби, Вакий и другие, передавали этот хадис таким образом — от Суфьяна мурсалан, без связи, и в этом есть критика в адрес тех, кто связал его, например, Муауия ибн Хишам.
Даркутни сказал, что Муауия ибн Хишам передавал этот хадис от ат-Таври, от Абу Раука, от Ибрахима ат-Тайми, от отца, от ‘Аиши, и его иснад был связан. Муауия ибн Хишам — этот аздий, Муслим приводил его в своём «Сахихе» и оценил его, Абу Дауд сказал, что Ибн Муйин надёжен, а Ибн Абд аль-Бар — нет.
Ибн Хиббан сказал: возможно, он ошибся.
В некоторых экземплярах «Сунан» Абу Дауда здесь есть эта фраза: «Абу Дауд сказал: Ибрахим ат-Тайми умер, не достигнув сорока лет, и его кликали Абу Асма».
Заканчивается.