(Абу Кабиля) — из Йемена. (Миср) — замена местоимения первого лица. (Аль-джуз) — с фатхой над «джим» и сукуном над точечной «за», после которой хамза. (Я видел себя) — «ру'я» в значении «знание» переходит на два дополнения, и «йа» первого лица здесь является первым дополнением, а «сабиун» — вторым дополнением, и сомнение исходит от передатчика. (Тогда он позвал его) — то есть Посланник Аллаха ﷺ.
В этом содержится довод на допустимость извещения о молитве после азана, но не по нововведённому способу, называемому «ат-тасвиб», а лишь как простое извещение и оповещение. (И его котёл) — с даммой над «ба» и сукуном над «ра» — это горшок, множественное число которого «бирам» с касрой над «ба», как сказал аль-Джаухари.
(Готов ли твой котёл?) — с вопросительной хамзой; «ат-тайиб» — противоположность «аль-хабис». Говорят: «таба аш-шай' йатибу тайбатан ва татйабан». Приписывание «готовности» к котлу — метафора, поскольку под готовностью котла имеется в виду готовность находящейся в нём еды, то есть то, что в котле, сварилось и стало пригодным для еды. (Да будут отцом моим и матерью моей выкуплены ты) — то есть ты выкупаем ими, или: я выкупаю тебя ими. (Затем он взял из него кусок) — то есть взял из котла кусок того, что в нём было, а именно мяса. (Жуёт его) — то есть пережёвывает. (Вступил в молитву тахримом) — то есть вошёл в неё. (А я смотрю на него) — то есть на Пророка ﷺ, или на то, как он жуёт этот кусок, а затем входит в молитву. Возможно также, что слова «а я смотрю на него» сказаны передатчиком в момент рассказа об этом, то есть: «я твёрдо убеждён в этом происшествии, как будто вижу воочию действие Пророка ﷺ». В этом содержится ясное указание на то, что полоскание рта после еды перед молитвой не является обязательным, и что употребление в пищу того, что изменил огонь, не нарушает омовения.
[194] 76. Глава ужесточения в этом вопросе, то есть в вопросе омовения от того, чего коснулся огонь, то есть обязательности предписанного шариатом омовения от этого.
(Аль-Агарр) — с точечной «гайн» и удвоенной «ра» без точки. (Омовение от того, что сварил огонь) — шейх Абу Зур‘а ибн Зайн ад-Дин аль-Ираки сказал: по форме это сообщение, а по смыслу — повеление, то есть: «совершайте омовение от того, что изменил огонь».
[195] (Тогда она напоила его) — то есть Абу Суфьяна — (чашей) — с двумя фатхами — это сосуд, вмещающий столько, сколько утоляет жажду двух или трёх человек. (О сын моей сестры, разве ты не совершишь омовение?) — то есть «не совершаешь омовение».
В риваяте ат-Тахави она сказала: «О сын моего брата, соверши омовение», на что он ответил: «Поистине, я ничего не совершал, что нарушало бы омовение». (Или сказал) — Пророк ﷺ, и сомнение исходит от передатчика.
Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Большинство имамов из числа предшественников и последующих поколений склонились к тому, что омовение не нарушается употреблением в пищу того, чего коснулся огонь. Другая же группа склонилась к обязательности предписанного шариатом омовения от употребления в пищу того, чего коснулся огонь, опираясь на хадисы данной главы.
Большинство ответило на хадисы об омовении от того, чего коснулся огонь, несколькими путями. Первый: что это отменено хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах): «Последним из двух дел Посланника Аллаха ﷺ был отказ от омовения от того, чего коснулся огонь». Однако тебе известно, что слова хадиса Джабира «последним из двух дел» не принадлежат самому Джабиру, а являются сокращением, сделанным Шу‘айбом ибн Абу Хамзой, одним из его передатчиков, как ты уже знаешь.
Второй: что хадисы о повелении относятся к желательности, а не к обязательности, и это выбор аль-Хаттаби и Ибн Таймии, автора «аль-Мунтака».
Третий: что под омовением подразумевается мытьё рта и обеих кистей рук. Этот ответ очень слаб, поскольку шариатские реалии имеют преимущество перед иными, а шариатская реальность омовения — это мытьё всех органов, которые моются при омовении, и от этой реальности нельзя отступать без довода.
То, к чему успокаиваются сердца, — это то, что передал аль-Байхаки от Усмана ад-Дарими: когда хадисы данной главы разошлись и не выяснилось, какой из них предпочтительнее, мы посмотрели на то, чем руководствовались праведные халифы после Пророка ﷺ, и на этом основании отдали предпочтение одной из двух сторон. Этому же следовал ан-Навави в комментарии к «аль-Мухаззаб».
Ат-Табарани передал в «Муснад аш-Шамийин» через путь Сулайма ибн Амира, который сказал: «Я видел, как Абу Бакр, Умар и Усман ели то, чего коснулся огонь, и не совершали омовения».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: иснад его хороший.
Ахмад привёл в своём «Муснаде» от Джабира, который сказал: «Я ел вместе с Пророком ﷺ, а также с Абу Бакром и Умаром хлеб и мясо, после чего они совершили молитву и не совершали омовения».
Об отказе от омовения от того, чего коснулся огонь, передаются и другие сообщения от праведных халифов и прочих сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах).
77. (Глава об омовении от молока)
[196] то есть о полоскании рта и мытье рта после питья молока.
(От Укайля) — с даммой над «айн» — (от аз-Зухри) — это Мухаммад ибн Муслим, имам. (Поистине, в нём жир) — с двумя фатхами, стоящее в форме «инна» и являющееся разъяснением причины полоскания рта после молока.
«Дасам» — это то, что проступает на молоке в виде жира, и по аналогии с этим желательно полоскание рта после всего, что содержит жир. Ан-Навави сказал: в хадисе содержится желательность полоскания рта после питья молока.
Учёные сказали: подобно этому и в отношении прочих напитков и еды желательно полоскание рта, чтобы не осталось от них остатков, которые можно проглотить во время молитвы, чтобы прекратилась их вязкость и жирность и очистился рот.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[197] 78. Глава о послаблении в этом вопросе, то есть в вопросе омовения от молока.
(Он не прополоскал рот, не совершил омовения и помолился) — в этом содержится довод на то, что полоскание рта после молока и прочих вещей, содержащих жир, не является обязательным делом, а совершается по выбору.
Хафиз сказал: и странным было то, что Ибн Шахин счёл хадис Анаса отменяющим хадис Ибн Аббаса, не упомянув, кто говорил об обязательности, чтобы возникла нужда утверждать об отмене.
Конец цитаты. (Сказал Зайд) ибн аль-Хубаб, передатчик от Мути‘а: (Мне указал Шу‘ба) ибн аль-Хаджадж, один из критиков передатчиков хадисов.
«Далиль» — это то, чем указывают на что-либо, а также сам указывающий. Говорят: «даллаху ‘аля-т-тарик» — «указал ему на дорогу», «йадуллуху» — «указывает ему», «даляля» — «указание».
Его слово («на этого шейха») — то есть на Мути‘а ибн Рашида. Указание Шу‘бы Зайду на Мути‘а ибн Рашида для получения от него хадиса указывает на то, что Шу‘ба был хорошего мнения о Мути‘е ибн Рашиде, ибо иначе Шу‘ба не стал бы указывать на того, чьё положение сокрыто или кто слаб в его глазах.
Ас-Суюти сказал: шейх Вали ад-Дин сказал: «Мути‘ — басриец».
Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Однако Зайд ибн аль-Хуббаб сказал, что Шу‘ба указал ему на него, а Шу‘ба передаёт только от надёжного (сика), а значит указывает только на надёжного. И это то, что побудило Абу Дауда промолчать о нём (не подвергнув критике)».
Конец цитаты.
Я говорю: и также промолчал о нём аль-Мунзири.
А хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: «Его иснад хороший (хасан)». И Аллах знает лучше.