Хадис № 198

Цепочка передатчиков

فَانْتَدَبَ

(Глава «нун» с «даль») (НАДАБА) * В хадисе о Мусе, мир ему: «И на камне остались следы (надаб) — шесть или семь — от его удара». «Надаб» с открытием обеих гласных — след от раны, если он не выступает над кожей; и с ним по сходству сравнили след от удара на камне. Отсюда же и хадис Муджахида: он прочитал «признак их на лицах их от следа земного поклона» и сказал: «Это не надаб, а желтизна лица и смирение». И в нём же: «Откликнулся (интадаба) Аллах на того, кто выходит на Его пути», то есть ответил ему обещанием прощения. Говорят: «надабту-ху фа-нтадаба» — то есть «я побудил его и позвал его, и он откликнулся». И в нём же: «Всякая плакальщица (надиба) лжива, кроме плакальщицы Са‘да». «Надб» — это когда плакальщица упоминает покойного, называя его наилучшие качества и деяния. И в нём же: «У него был конь, называемый аль-Мандуб», то есть «искомый»; это от «надаб» — залога, который ставится в состязании. А говорят также, что он был назван так из-за надаба, бывшего на его теле, то есть следа от раны.

نَذِرُوا

(Глава «нун» с «заль») (НАЗАРА) * В нём же: «Когда он произносил проповедь, его глаза наливались краснотой, голос его повышался, и гнев его усиливался, как будто он предостерегающий (мунзир) войско, говорящий: «Постигло вас утром и вечером»». «Мунзир» — это извещающий, который сообщает людям о том, что их постигло, будь то враг или иное; он же и устрашающий. Основа слова «инзар» — извещение. Говорят: «анзартуху унзируху инзаран», если известил его; тогда я — «мунзир» и «назир», то есть «извещающий», «устрашающий» и «предостерегающий». И «назирту бихи» — если узнал о нём. Отсюда же и хадис: «Когда он понял, что они узнали (назиру) о нём, он бежал», то есть узнали и почувствовали его местонахождение. Отсюда же и хадис: «Остерегайся (анзир) этих людей», то есть будь осторожен с ними, готовься к ним и будь осведомлён и осторожен в отношении них. И в нём же упоминается «обет» (назр) неоднократно. Говорят: «назарту анзиру ва анзуру назран», если обязал себя добровольно чем-либо — из служения, милостыни или иного. И неоднократно в хадисах упоминается запрет на это. Это подтверждение важности этого дела и предостережение от небрежения им после того, как оно стало обязательным; и если бы смысл этого был запретом на сам обет, чтобы он не совершался вовсе, то это привело бы к отмене его действия и снятию обязательности его исполнения, так как запретом он превратился бы в грех и не стал бы обязательным. А смысл хадиса заключается лишь в том, что он сообщил им, что это дело не приносит им немедленной пользы и не отводит от них вреда, и не отменяет предопределение; он сказал: «Не давайте обетов», имея в виду, что вы, возможно, полагаете, что через обет достигнете того, что Аллах не предопределил вам, или отведёте через него то, что предопределено вам судьбой. Если же вы дали обет и не считали так, то выйдите из этого исполнением, ибо то, что вы поклялись исполнить, обязательно для вас. Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «Умар и Усман вынесли решение относительно раны, не достигающей кости (мильта), в размере половины обета (назр) за рану, обнажающую кость (муддиха)», то есть половины того, что полагается за неё в виде возмещения (арш) и стоимости. Жители Хиджаза называют возмещение (арш) словом «назр», а жители Ирака называют его «арш».