HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О большом омовении после джанабы

Хадис № 239

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّهُمْ ذَكَرُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْغُسْلَ مِنَ الجَنَابَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَّا أَنَا فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثًا». وَأَشَارَ بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (254), Сахих Муслим (327).
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, ему передал Зухайр, ему передал Абу Исхак, мне сообщил Сулейман ибн Сурад от Джубайра ибн Мут‘има, что при Посланнике Аллаха ﷺ упомянули полное омовение после половой близости (джанаба), и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что до меня, то я обливаю голову три раза», — и показал обеими руками.
т. 1 с. 62

Цепочка передатчиков

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 281
[٢٣٩] ٩٨ بَاب فِي الْغُسْلِ مِنْ الْجَنَابَةِ أَيْ كَيْفَ يُغْتَسَلُ مِنَ الْجَنَابَةِ (أَمَّا أَنَا فَأُفِيضُ) أَيْ أُسِيلُ (عَلَى رَأْسِي ثَلَاثًا) أَيْ ثَلَاثَ أَكُفٍّ كَمَا فِي مُسْلِمٍ وَلَفْظُ أَحْمَدَ فِي مُسْنَدِهِ أما أنا فآخذ ملأ كَفِّي فَأَصُبُّ عَلَى رَأْسِي ثُمَّ أُفِيضُ بَعْدُ عَلَى سَائِرِ جَسَدِي وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ (وَأَشَارَ بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا) فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْإِفَاضَةَ ثَلَاثًا بِالْيَدَيْنِ عَلَى الرَّأْسِ وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَأُلْحِقَ بِهِ سَائِرُ الْجَسَدِ قِيَاسًا عَلَى الرَّأْسِ وَعَلَى أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ وَهُوَ أَوْلَى بِالتَّثْلِيثِ مِنَ الْوُضُوءِ فَإِنَّ الْوُضُوءَ مَبْنِيٌّ عَلَى التَّخْفِيفِ مَعَ تَكْرَارِهِ فَإِذَا اسْتُحِبَّ فِيهِ الثَّلَاثُ فَفِي الْغُسْلِ أَوْلَى وَلَا يُعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافٌ إِلَّا مَا انْفَرَدَ بِهِ الْإِمَامُ أَبُو الْحَسَنِ الْمَاوَرْدِيُّ قَالَ يُسْتَحَبُّ التَّكْرَارُ فِي الْغُسْلِ وَهَذَا قَوْلٌ مَتْرُوكٌ قَالَهُ النَّوَوِيُّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والنسائي وبن مَاجَهْ [٢٤٠] (إِذَا اغْتَسَلَ) أَيْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ كَمَا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي مُسْتَخْرَجِهِ عَلَى الْبُخَارِيِّ (مِنْ نَحْوِ الْحِلَابِ) بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ أَيْ طَلَبَ إِنَاءً مِثْلَ الْإِنَاءِ الَّذِي يُسَمَّى الْحِلَابُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ الْحِلَابُ إِنَاءٌ يَسَعُ قَدْرَ حَلْبِ نَاقَةٍ وَقَدْ ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ وَتَأَوَّلَهُ عَلَى اسْتِعْمَالِ الطِّيبِ فِي الطَّهُورِ وَأَحْسَبُهُ تَوَهَّمَ أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْمِحْلَبُ الَّذِي يُسْتَعْمَلُ فِي غَسْلِ الْأَيْدِي وَلَيْسَ الْحِلَابُ من الطيب في شيء وإنما هُوَ مَا فَسَّرْتُ لَكَ انْتَهَى وَقَدْ وَصَفَهُ أَبُو عَاصِمٍ بِأَنَّهُ أَقَلُّ مِنْ شِبْرٍ فِي شِبْرٍ أَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ عَنْهُ وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ حِبَّانَ وَأَشَارَ أَبُو عَاصِمٍ بِكَفَّيْهِ فَكَأَنَّهُ حَلَّقَ بِشِبْرَيْهِ يَصِفُ بِهِ دَوْرَهُ الْأَعْلَى وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبَيْهَقِيِّ كَقَدْرِ كُوزٍ يَسَعُ ثَمَانِيَةَ أَرْطَالٍ (فَأَخَذَ) الْمَاءَ الَّذِي فِي الْحِلَابِ (بِكَفَّيْهِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِكَفِّهِ (فَبَدَأَ) صَبَّ الماء
Глава 98. О мытье от джанабы, то есть как совершается омовение от джанабы. «Что касается меня, то я выливаю (أُفِيضُ)» — то есть лью воду — «на голову три раза» (ثَلَاثًا) — то есть три пригоршни, как в передаче Муслима. В формулировке Ахмада в Муснаде говорится: «Что касается меня, я беру полную пригоршню и выливаю на голову, затем выливаю на всё тело». Мужчины, передавшие этот хадис, — это люди достоверной цепочки передатчиков. «И он указал обеими руками» — в этом хадисе имеется указание на то, что выливание воды на голову совершается трижды руками, что является общепринятым. К этому добавляется выливание на всё тело по аналогии с головой и частями омовения, и это более предпочтительно для троекратности, чем в омовении, поскольку омовение основано на облегчении с повторением. Если в омовении желательно троекратное мытье, то в полном омовении (гусле) это ещё более предпочтительно. В этом нет разногласий, кроме того, что отдельно утверждал имам Абу Хасан аль-Маварди, который сказал, что желательно повторять омовение, и это мнение отвергнуто, как отметил ан-Навави. Сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах. «Если он совершает омовение» — то есть если он намеревается совершить омовение, как передал исмаилий в своём сборнике хадисов на основе аль-Бухари, «из подобия хилаба» (مِنْ نَحْوِ الْحِلَابِ) — с кясром в ха и облегчением лам, то есть ищет сосуд, подобный сосуду, который называется хилаб. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет, что хилаб — это сосуд, вмещающий количество молока верблюдицы. Мухаммад ибн Исмаил (да помилует его Аллах) упомянул это в своей книге и истолковал это как использование благовоний в очищении, и я полагаю, что он ошибочно подумал, что имеется в виду михлаб, который используется для мытья рук, а хилаб не относится к благовониям, а именно то, что я объяснил. Завершено. Абу Асим описал его как сосуд меньше одного дюйма на один дюйм, передал это Абу Ауана в своём «Сахих» от него. В риваяте от Ибн Хиббана Абу Асим указал на свои ладони, словно описывая их размер, примерно два дюйма, чтобы описать верхнюю часть сосуда. В риваяте от аль-Байхаки размер сосуда сравнивается с кувшином, вмещающим восемь арталов. «Он взял воду, которая была в хилабе, двумя ладонями», а в некоторых версиях — одной ладонью, «и начал лить воду...»