Сунан Абу Дауда · О большом омовении после джанабы

Хадис № 242

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ الْوَاشِحِيُّ، وَمُسَدَّدٌ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ - قَالَ سُلَيْمَانُ - يَبْدَأُ فَيُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ» وَقَالَ مُسَدَّدٌ: «غَسَلَ يَدَيْهِ يَصُبُّ الْإِنَاءَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ اتَّفَقَا فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ»، وَقَالَ مُسَدَّدٌ: «يُفْرِغُ عَلَى شِمَالِهِ، وَرُبَّمَا كَنَتْ عَنِ الْفَرْجِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي الْإِنَاءِ، فَيُخَلِّلُ شَعْرَهُ، حَتَّى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ أَصَابَ الْبَشْرَةَ، أَوْ أَنْقَى الْبَشْرَةَ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا، فَإِذَا فَضَلَ فَضْلَةٌ صَبَّهَا عَلَيْهِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص73
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (248), Сахих Муслим (316)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص176

Нам передал Сулейман ибн Харб аль-Вашихи, и Мусаддад, они сказали: нам передал Хаммад от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение после половой близости, — сказал Сулейман, — он начинал тем, что лил воду правой рукой на левую». А Мусаддад сказал: «Он мыл руки, поливая водой из сосуда на правую руку», — затем они сошлись в передаче: «Затем он мыл свои половые органы». Мусаддад же сказал: «Он лил воду на левую руку», — и иногда я говорила иносказательно о половых органах, — «затем совершал малое омовение, как для молитвы, затем погружал руки в сосуд и расчёсывал пальцами волосы, и когда видел, что вода дошла до кожи, или что кожа полностью омыта, он выливал воду на голову три раза, а если оставалось немного воды, обливал ею остальное тело».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 283

[٢٤٢] (ثُمَّ اتَّفَقَا) أَيْ سُلَيْمَانُ وَمُسَدَّدٌ عَلَى رِوَايَتِهِمَا فَقَالَا (وَقَالَ مُسَدَّدٌ) وَحْدَهُ (يُفْرِغُ عَلَى شِمَالِهِ) أَيْ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَيَغْسِلُ بِهَا فَرْجَهُ كَمَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ (وَرُبَّمَا كَنَّتْ) أَيْ عَائِشَةُ (عَنِ الْفَرْجِ) أَيِ اسْمِهِ وَذِكْرِهِ لِأَنَّ الْكِنَايَةَ أَبْلَغُ مِنَ التَّصْرِيحِ
وَالْكِنَايَةُ كَلَامٌ اسْتَتَرَ الْمُرَادُ مِنْهُ بِالِاسْتِعْمَالِ وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ ظَاهِرًا فِي اللُّغَةِ سَوَاءٌ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ الْحَقِيقَةَ أَوِ الْمَجَازَ فَيَكُونُ تَرَدُّدٌ فِيمَا أُرِيدَ بِهِ فَلَا بُدَّ مِنَ النِّيَّةِ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهَا مِنْ دَلَالَةِ الْحَالِ
وَالْكِنَايَةُ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْبَيَانِ هِيَ أَنْ يُعَبَّرَ عَنْ شَيْءٍ لَفْظًا كَانَ أَوْ مَعْنًى بِلَفْظٍ غَيْرِ صَرِيحٍ فِي الدَّلَالَةِ عَلَيْهِ لِغَرَضٍ مِنَ الْأَغْرَاضِ كَالْإِبْهَامِ عَلَى السَّامِعِ نَحْوَ جَاءَ فُلَانٌ أَوْ لِنَوْعِ فَصَاحَةٍ نَحْوَ فُلَانٌ كَثِيرُ الرَّمَادِ أَيْ كَثِيرُ الْقِرَى
قَالَهُ السَّيِّدُ الشَّرِيفُ فِي تَعْرِيفَاتِهِ
وَالْكِنَايَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ لَمْ يُصَرِّحْ بِهَا مُسَدَّدٌ فِي رِوَايَتِهِ وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا الْمُؤَلِّفُ فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ بِلَفْظِ غَسَلَ مَرَافِغَهُ وَذَكَرَهَا مُسْلِمٌ بِلَفْظِ ثُمَّ صَبَّ الْمَاءَ عَلَى الْأَذَى الَّذِي بِهِ بِيَمِينِهِ وَغَسَلَ عَنْهُ بِشِمَالِهِ (فَيُخَلِّلُ شَعْرَهُ) أَيْ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أُصُولِ الشَّعْرِ لِيُلِينَ الشَّعْرَ وَيُرَطِّبَهُ فَيَسْهُلُ مُرُورُ الْمَاءِ عَلَيْهِ (قَدْ أَصَابَ الْبِشْرَةَ) بِكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ ظَاهِرُ جِلْدِ الْإِنْسَانِ أَيْ أَوْصَلَ الْبَلَلَ إِلَى ظَاهِرِ جِلْدِ الرَّأْسِ (أَوْ أَنْقَى الْبِشْرَةَ) الشَّكُّ مِنْ أَحَدِ الرُّوَاةِ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ (فَإِذَا فَضَلَ) مِنْ بَابِ نَصَرَ أَيْ بَقِيَ وَفِي لُغَةٍ مِنْ بَابِ تَعِبَ وَفَضِلَ بِالْكَسْرِ يَفْضُلُ بِالضَّمِّ لُغَةٌ لَيْسَتْ بِالْأَصْلِ لَكِنَّهَا عَلَى تَدَاخُلِ اللُّغَتَيْنِ قَالَهُ أَحْمَدُ الْفَيُّومِيُّ (فُضْلَةً) بِالضَّمِّ اسْمٌ لِمَا يَفْضُلُ أَيْ إِذَا بَقِيَ بَقِيَّةٌ مِنَ الْمَاءِ (صَبَّهَا عَلَيْهِ) أَيْ صَبَّ الْفُضْلَةَ عَلَى جَسَدِهِ أَوْ رَأْسِهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[٢٤٣] (ثُمَّ غَسَلَ مَرَافِغَهُ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْفَاءِ ثُمَّ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ
هَكَذَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ وَهِيَ جَمْعُ رُفْغٍ بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا وَسُكُونِ الْفَاءِ هِيَ الْمَغَابِنُ مِنَ الآبَاطِ وَأُصُولِ الْفَخِذَيْنِ وَغَيْرِهَا مِنْ مَطَاوِي الْأَعْضَاءِ وَمَا يَجْتَمِعُ فِيهِ الْوَسَخِ وَالْعَرَقِ
قاله الجوهري وبن الْأَثِيرِ
وَالْمُرَادُ غَسْلَ الْفَرْجِ

[242] Затем они оба согласились, то есть Сулейман и Мусаддад, относительно их риваят, и сказали: «И сказал только Мусаддад: «Он выливает воду на левую руку», то есть он льёт воду на левую руку и моет ею свой промежность, как указано в риваят Муслима. «И иногда (ربما) была кина (аллюзия) на промежность (عن الفرج)», то есть на её название и упоминание, поскольку аллюзия более выразительна, чем прямое указание. Аллюзия — это речь, в которой желаемое скрыто посредством употребления, хотя её значение явно в языке, независимо от того, имеется ли в виду реальное или переносное значение, и возникает неопределённость в том, что именно имеется в виду, поэтому необходимы намерение или то, что заменяет его — указание состояния. У учёных риторики аллюзия — это выражение чего-либо словом или значением неявным образом, с целью, например, вызвать у слушателя сомнение, как в выражении «пришёл такой-то», или для образного выражения, как «такой-то — много пепла», то есть много селений. Так сказал Саййид аш-Шариф в своих определениях. Аллюзия, упомянутая в хадисе Аиши, не была прямо указана Мусаддадом в его риваят, а автор упомянул её в следующем риваяте словами «помыл свои промежности», и Муслим упомянул её словами: «Затем он вылил воду на ту часть, которой он прикасался правой рукой, и помыл её левой». «Он расчёсывает волосы», то есть вводит пальцы в корни волос, чтобы смягчить их и увлажнить, чтобы вода легче проходила по ним. «Он достиг кожи» (بشرة) — с разрывом буквы ба и сукуном на шине — означает поверхность человеческой кожи, то есть довёл влажность до поверхности кожи головы. «Или очистил кожу» — сомнение одного из передатчиков, но смысл один. «Если (فإذا) осталась (فضل)» — от корня «помогать», то есть осталась вода, и в языке есть от корня «утомлять» слово «фадл» с разрывом и с даммой, что не является коренным, но употребляется в смешении двух языков. Ахмад аль-Фаюми сказал, что «фадла» с даммой — это название остатка, то есть если осталась часть воды, он вылил остаток на тело или голову. Аль-Мундхири сказал это, и передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. 

[243] «Затем помыл свои промежности» с открытым мимом, с разрывом фа и с сукуном на гине — так в большинстве рукописей. Это множественное число от «рафг» с даммой и с открытием и с сукуном, означающее подмышки, корни бедер и другие складки частей тела, где скапливаются грязь и пот. Так сказали аль-Джухари и ибн аль-Асир. Имеется в виду мытьё промежности.

Цепочка передатчиков