HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О большом омовении после джанабы

Хадис № 246

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عِيسَى الْخُرَاسَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: " إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ يُفْرِغُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى سَبْعَ مِرَارٍ، ثُمَّ يَغْسِلُ فَرْجَهُ - فَنَسِيَ مَرَّةً كَمْ أَفْرَغَ، فَسَأَلَنِي كَمْ أَفْرَغْتُ؟ فَقُلْتُ لَا أَدْرِي. فَقَالَ: لَا أُمَّ لَكَ، وَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَدْرِيَ؟ - ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُفِيضُ عَلَى جِلْدِهِ الْمَاءَ ". ثُمَّ يَقُولُ: «هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَطَهَّرُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص26
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:Достоверный благодаря другим путям, кроме омовения рук семь раз — тогда не достоверенصحيح لغيره دون غسل اليد سبعا فلا تصحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص179
Нам передал Хусайн ибн Иса аль-Хурасани, нам передал Ибн Абу Фудайк, от Ибн Абу Зиба, от Шубы, который сказал: «Ибн Аббас, когда совершал полное омовение после половой близости, поливал правой рукой на левую руку семь раз, затем омывал свои половые органы — и однажды он забыл, сколько раз полил, и спросил меня: «Сколько раз я полил?» Я сказал: «Не знаю». Он сказал: «Нет у тебя матери! Что же мешает тебе знать?» — затем совершал малое омовение, как для молитвы, затем обливал водой всё своё тело». Затем он сказал: «Так очищался Посланник Аллаха ﷺ»
т. 1 с. 64

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 288
كِتَابِي هَكَذَا) وَيُحْتَمَلُ عَكْسُ ذَلِكَ أَيْ حَدِيثُ مَيْمُونَةَ هَكَذَا فِي حِفْظِي مَعَ مُذَاكَرَةِ الْأَعْمَشِ مَعَ شَيْخِهِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّا نَحْفَظُهَا لَكِنْ وَجَدْتُ حَدِيثَ مَيْمُونَةَ فِي كِتَابِي هَكَذَا بِغَيْرِ قِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرٌ لِمُذَاكَرَتِهِمَا وَهَذَا الِاحْتِمَالُ الثَّانِي قَرَّرَهُ شَيْخُنَا الْعَلَّامَةُ مَتَّعَنَا اللَّهُ بِطُولِ بَقَائِهِ وَقْتَ الدرس قال بن رَسْلَانَ قَالَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ إِذَا وَجَدَ الْحَافِظُ الْحَدِيثَ فِي كِتَابِهِ خِلَافَ مَا يَحْفَظُهُ فَإِنْ كَانَ حَفِظَهُ مِنْ كِتَابِهِ فَلْيَرْجِعْ إِلَى كِتَابِهِ وَإِنْ حَفِظَهُ مِنْ فَمِ الْمُحَدِّثِ أَوْ مِنَ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْمُحَدِّثِ وَهُوَ غَيْرُ شَاكٍّ فِي حِفْظِهِ فَلْيَعْتَمِدْ عَلَى حِفْظِهِ وَالْأَحْسَنُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا كَمَا فَعَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ فَيَقُولُ فِي حِفْظِي كَذَا وَفِي كِتَابِي كَذَا وَكَذَا فَعَلَ شُعْبَةُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُفَّاظِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِمْ قِصَّةُ إِبْرَاهِيمَ [٢٤٦] (عَنْ شُعْبَةَ) هُوَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ مولى بن عَبَّاسٍ ﵁ ضَعِيفٌ (سَبْعَ مِرَارٍ) هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِحَجَّةٍ لِكَوْنِهِ ضَعِيفًا وَإِنْ صح فيحمل فعل بن عَبَّاسٍ ﵁ مِنْ غَسْلِهِ لِلْأَعْضَاءِ سَبْعَ مِرَارٍ عَلَى مَا كَانَ الْأَمْرُ قَبْلَ ذَلِكَ كَمَا سَيَجِيءُ بَيَانُهُ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي ثُمَّ رُفِعَ ذَلِكَ الْحُكْمُ (ثُمَّ يَغْسِلُ فَرْجَهُ) كذلك سبع مرار (فنسى) بن عَبَّاسٍ (مَرَّةً كَمْ أَفْرَغَ) أَيْ عَلَى يَدَيْهِ أَوْ عَلَى فَرْجِهِ أَوْ عَلَى أَيِّ عُضْوٍ من أعضاء البدن من الماء (فسألني) بن عَبَّاسٍ وَهَذِهِ مَقُولَةُ شُعْبَةَ (كَمْ أَفْرَغْتُ) أَيْ أَفْرَغْتُ سَبْعَ مِرَارٍ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ (فَقَالَ لَا أُمَّ لَكَ) قَالَ الطِّيبِيُّ لَا أُمَّ لَكَ وَلَا أَبَ لَكَ هُوَ أَكْثَرُ مَا يُذْكَرُ فِي الْمَدْحِ أَيْ لَا كَافِيَ لَكَ غَيْرُ نَفْسِكَ وَقَدْ يُذْكَرُ لِلذَّمِّ وَالتَّعَجُّبِ ودفعا للعين انتهى فعلى الذم والسبب يَكُونُ الْمَعْنَى أَنْتَ لَقِيطٌ لَا يُعْرَفُ لَكَ أُمٌّ فَأَنْتَ مَجْهُولٌ (وَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَدْرِيَ) أَيْ لِمَ لَمْ تَنْظُرْ إِلَيَّ حَتَّى تَعْلَمَ (ثم يقول هكذا كان رسول الله يَتَطَهَّرُ) الظَّاهِرُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ كَانَ يَغْسِلُ أَعْضَاءَهُ فِي الْغُسْلِ سَبْعَ مِرَارٍ لَكِنِ الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ فَهَذَا الْحَدِيثُ لَا يَسْتَطِيعُ الْمُعَارَضَةَ لِلْأَحَادِيثِ الصِّحَاحِ الَّتِي فِيهَا تَنْصِيصٌ أَنَّهُ ﷺ يَغْسِلُ أَعْضَاءَهُ فِي الْغُسْلِ ثَلَاثَ مِرَارٍ قَالَ المنذري شعبة هذا هو بن عَبْدِ اللَّهِ وَيُقَالُ أَبُو يَحْيَى مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ مَدَنِيٌّ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ انْتَهَى [٢٤٧] (يَسْأَلُ) رَبَّهُ ﷿ التَّخْفِيفَ (حَتَّى جُعِلَتِ الصَّلَاةُ خَمْسًا) قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْحَقِّ الدَّهْلَوِيُّ الظَّاهِرُ أَنَّ ذَلِكَ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ وَالْمَشْهُورُ أَحَادِيثُ الْمِعْرَاجِ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا هُوَ ذِكْرُ الصَّلَوَاتِ فَقَطْ انْتَهَى وَأَوْرَدَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْوَهَّابِ الشعراني حديث بن عُمَرَ هَذَا فِي
Рассмотрение хадиса Меймуны, в котором она передаёт, что Пророк ﷺ взял у неё платок, но не взял его именно так, как я запомнил, и нет у меня точного воспоминания о том, как Алямш повторял с учителем Ибрахимом. Однако я нашёл у себя в книге именно указание Ибрахима и повторение Алямша с ним. Возможно и обратное: то есть хадис Меймуны именно так у меня в памяти с повторением Алямша с учителем Ибрахимом. Мы действительно его помним, но в моей книге хадис Меймуны записан без упоминания истории с Ибрахимом и без упоминания их совместного повторения. Этот второй вариант подтвердил наш учёный шейх, да продлит Аллах его жизнь и время для учёбы. Ибн Раслан сказал: «Учёные хадиса говорят, что если хадис хранитель находит в своей книге в противоречии с тем, что он запомнил, и если он запомнил его из книги, то пусть вернётся к книге. Если же он запомнил его из уст передатчика или из чтения передатчику и не сомневается в своей памяти, то пусть опирается на свою память. Лучше всего, как сделал Абдуллах ибн Давуд, собрать оба варианта и сказать: «В моей памяти так, а в моей книге так». Так поступали Шуъба и другие из хранителей. Аллах знает лучше». Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и в их риваятах нет истории об Ибрахиме. [246] От Шуъбы — это Абу Абдуллах ибн Динар, раб бин Аббаса (да будет доволен им Аллах), слабый (семь раз). Этот хадис не является доказательством из-за его слабости. Если же он достоверен, то следует понимать, что действие бин Аббаса — омовение частей тела семь раз — относится к тому, как было раньше, как будет объяснено в следующем хадисе. Затем это постановление было отменено: «Затем он омывает свой промежность» — тоже семь раз. Бин Аббас забыл один раз, сколько он вылил воды на руки, промежность или любой другой орган тела. Он спросил меня — это слова Шуъбы: «Сколько я вылил?» — то есть вылил семь раз или меньше. Он ответил: «Нет у тебя матери» — по словам ат-Тиби, «нет у тебя матери и отца» — это чаще всего говорится в похвалу, означая, что тебе достаточно самого себя, но иногда употребляется в упрёк и удивление, чтобы отвести сглаз. В упрёк и причину здесь смысл: ты сирота, у тебя нет матери, ты неизвестен. «Что мешает тебе узнать?» — то есть почему ты не посмотрел на меня, чтобы узнать. Затем говорится: «Так Пророк ﷺ совершал омовение». Очевидно из этого хадиса, что Пророк ﷺ омывал свои части тела при гусле семь раз. Но хадис слаб, и он не может противоречить достоверным хадисам, в которых ясно указано, что ﷺ...