HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Женщина с кровотечением и мнение о пропуске молитвы

Хадис № 280

حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا، سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَشَكَتْ إِلَيْهِ الدَّمَ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ فَانْظُرِي إِذَا أَتَى قَرْؤُكِ فَلَا تُصَلِّي، فَإِذَا مَرَّ قَرْؤُكِ فَتَطَهَّرِي، ثُمَّ صَلِّي مَا بَيْنَ الْقَرْءِ إِلَى الْقَرْءِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص81
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص200
Нам передал Иса ибн Хаммад, нам сообщил аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба, от Букайра ибн Абдуллаха, от аль-Мунзира ибн аль-Мугиры, от Урвы ибн аз-Зубайра, что Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ, пожаловавшись ему на кровотечение. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Это всего лишь кровь из вены. Смотри: когда наступит время твоих месячных, не молись, а когда твои месячные пройдут, очистись и молись до наступления следующих месячных».
т. 1 с. 72

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Шарх1Тахридж42
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 316
بِالْفَارِسِيَّةِ لكن وتغاره (مَلْآنُ دَمًا) عَلَى وَزْنِ عَطْشَانَ (فَقَالَ لَهَا) أَيْ لِأُمِّ حَبِيبَةَ (امْكُثِي) أَمْرٌ مِنَ الْمُكْثِ وَهُوَ الْإِقَامَةُ مَعَ الِانْتِظَارِ وَالتَّلَبُّثِ فِي الْمَكَانِ أَيِ انْتَظِرِي لِلطَّهَارَةِ وَتَلَبَّثِي غَيْرَ مُصَلِّيَةٍ (قَدْرَ مَا) أَيِ الْأَيَّامِ الَّتِي (تَحْبِسُكِ) بِكَسْرِ الْكَافِ عَنِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَغَيْرِهِمَا (حَيْضَتَكِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ أَيِ اتْرُكِي الصَّلَاةَ وَالصَّوْمَ وَقِرَاءَةَ الْقُرْآنِ وَغَيْرَهَا قَدْرَ أَيَّامِ حَيْضَتِكِ الَّتِي كُنْتِ تَتْرُكِينَهَا فِيهَا قَبْلَ حُدُوثِ هَذِهِ الْعِلَّةِ وَانْتَظِرِي الطَّهَارَةَ (ثُمَّ اغْتَسِلِي) بَعْدَ انْقِضَاءِ تِلْكَ الْمُدَّةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ (وَرَوَاهُ قُتَيْبَةُ) أَيْ ذَكَرَهُ وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي رَوَاهُ يَرْجِعُ إِلَى جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ (بَيْنَ) ظَرْفٌ (أَضْعَافِ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ وَقَّعَ فُلَانٌ فِي أَضْعَافِ كِتَابِهِ يُرِيدُونَ تَوْقِيعَهُ فِي أَثْنَاءِ السُّطُورِ أَوِ الْحَاشِيَةِ وَفِي الْقَامُوسِ أَضْعَافُ الْكِتَابِ أَثْنَاءُ سُطُورِهِ (حَدِيثٍ) بِالتَّنْوِينِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ لِأَضْعَافٍ (جَعْفَرَ بْنَ رَبِيعَةَ) بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي رَوَاهُ (فِي آخَرِهَا) بِفَتْحِ الْخَاءِ أَيْ فِي آخَرِ الْمَرَّةِ وَحَاصِلُ الْمَعْنَى أَنَّ قُتَيْبَةَ ذَكَرَ مَرَّةً أُخْرَى عِنْدَ التَّحْدِيثِ أَنَّ لَفْظَ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ فِي الْإِسْنَادِ ثَابِتٌ بَيْنَ السُّطُورِ أَوِ الْحَاشِيَةِ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَتَيَقَّنْ بِهِ وَلِذَا حَدَّثَ مَرَّةً بِإِثْبَاتِهِ وَمَرَّةً بِإِسْقَاطِهِ وَيَحْتَمِلُ فِيهِ تَوْجِيهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يُجْعَلَ جَعْفَرٌ منونا مضافا إليه لحديث وبن رَبِيعَةَ بَدَلًا مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي رَوَاهُ وَقَوْلُهُ فِي آخِرِهَا بِكَسْرِ الْخَاءِ أَيْ فِي آخِرِ السُّطُورِ وَالْمَعْنَى أَنَّ قُتَيْبَةَ رَوَى الْحَدِيثَ بِلَفْظِ جَعْفَرٍ فَقَطْ مِنْ غَيْرِ نِسْبَةٍ لِأَبِيهِ وَذَكَرَ أَنَّ بَيْنَ سُطُورِ حَدِيثِ جَعْفَرٍ فِي آخر السطور موجود لفظ بن رَبِيعَةَ (فَقَالَا جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ) بِذِكْرِ لَفْظِ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ فِي الْإِسْنَادِ لَا بَيْنَ السُّطُورِ أَوْ فِي الْحَاشِيَةِ هَذَا عَلَى التَّوْجِيهِ الْأَوَّلِ وَعَلَى التَّوْجِيهِ الثَّانِي مَعْنَاهُ رَوَى عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ وَيُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ لَفْظَ جَعْفَرٍ مَعَ نِسْبَتِهِ إِلَى أَبِيهِ لَا كَمَا رَوَى قُتَيْبَةُ بِأَنْ ذَكَرَ لَفْظَ جَعْفَرٍ فِي الْإِسْنَادِ ولفظ بن رَبِيعَةَ بَيْنَ السُّطُورِ أَوْ فِي الْحَاشِيَةِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ [٢٨٠] (إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الرَّاءِ هُوَ الْمُسَمَّى بِالْعَاذِلِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ في المعالم
В слове «وتغاره» (مَلْآنُ دَمًا) на основе метра «عطشان» сказано: «فقال لها» — то есть «умре для Умм Хабибы» — «امكثي» — это повеление оставаться, что означает пребывание с ожиданием и задержкой на месте, то есть «ожидай очищения и задерживайся, не совершая молитву» (قدر ما) — то есть столько дней, сколько (تحبسك) — задерживает тебя (с кяср аль-каф) от молитвы, поста и прочего (حيضتك) с фатхом на ха — то есть оставь молитву, пост, чтение Корана и прочее на столько дней менструации, сколько ты обычно оставляла их до появления этого недуга, и жди очищения (ثم اغتسلي) после окончания этого срока. Аль-Мундири сказал, и это передал Муслим и ан-Насаи (а также передал Кутейба), то есть он упомянул это, а винительный местоименный суффикс в передаче относится к Джафару ибн Раби’е (بين) — обстоятельство, (أضعاف) с фатхой на хамзе. Аль-Джухари сказал: «Подписал некто в «أضعاف» своей книги» — имеется в виду, что они хотят поставить подпись внутри строк или на полях. В словаре «أضعاف الكتاب» — это внутри строк (حديث) с танвином, присоединённым к «أضعاف»; (Джафар ибн Раби’е) — замена винительного местоимения в передаче; (في آخرها) с фатхом на ха — то есть в конце раза. Суть смысла в том, что Кутейба упомянул ещё раз при передаче, что слово «Джафар ибн Раби’е» в иснаде зафиксировано между строк или на полях, и будто он не был в этом уверен, поэтому он передавал один раз с подтверждением, другой раз — без, и возможно другое толкование — что «Джафар» сделан с танвином, присоединённым к «ибн Раби’е» вместо винительного местоимения в передаче, а его слова «في آخرها» с кяср ха — то есть в конце строк. Смысл в том, что Кутейба передал хадис с формулировкой только «Джафар» без указания на отца, и упомянул, что между строк хадиса «Джафар» в конце строк имеется слово «ибн Раби’е». «Так сказали: «Джафар ибн Раби’е»» — упоминая слово «Джафар ибн Раби’е» в иснаде, а не между строк или на полях — это согласно первому толкованию. По второму толкованию смысл в том, что Али ибн Айяш и Юнус ибн Мухаммад передали слово «Джафар» с указанием на отца, а не как передал Кутейба, что он упомянул слово «Джафар» в иснаде, а «ибн Раби’е» между строк или на полях. И Аллах знает лучше. [280] «إنما ذلك عرق» с кяср ‘айн и сукуном на ра — это то, что называется «аз-‘азиль». Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Ма’аллим».