Сунан Абу Дауда · Мнение о омовении от чистоты до чистоты

Хадис № 300

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْقَطَّانُ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ أَيُّوبَ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ، عَنِ امْرَأَةِ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَحَدِيثُ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ وَالْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبٍ، وَأَيُّوبَ أَبِي الْعَلَاءِ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ لَا تَصِحُّ» وَدَلَّ عَلَى ضُعْفِ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبٍ هَذَا الْحَدِيثُ أَوْقَفَهُ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَأَنْكَر حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، أَنْ يَكُونَ حَدِيثُ حَبِيبٍ مَرْفُوعًا، وَأَوْقَفَهُ أَيْضًا أَسْبَاطٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ مَوْقُوفٌ عَنْ عَائِشَةَ " قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ ابْنُ دَاوُدَ، عَنِ الْأَعْمَشِ مَرْفُوعًا أَوَّلُهُ، وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ الْوُضُوءُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَدَلَّ عَلَى ضُعْفِ حَدِيثِ حَبِيبٍ هَذَا أَنَّ رِوَايَةَ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍ» فِي حَدِيثِ الْمُسْتَحَاضَةِ وَرَوَى أَبُو الْيَقْظَانِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، وَعَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَرَوَى عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ، وَبَيَانٌ، وَالْمُغِيرَةُ، وَفِرَاسٌ، وَمُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ حَدِيثِ قَمِيرَ، عَنْ عَائِشَةَ «تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ» وَرِوَايَةَ دَاوُدَ، وَعَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَمِيرَ، عَنْ عَائِشَةَ «تَغْتَسِلُ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّةً» وَرَوَى هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ «الْمُسْتَحَاضَةُ تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ» وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ إِلَّا حَدِيثَ قَمِيرَ، وَحَدِيثَ عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، وَحَدِيثَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَالْمَعْرُوفُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ الْغُسْلُ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:слабый
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен

Нам передал Ахмад ибн Синан аль-Каттан аль-Васити, нам передал Йазид, от Аюба Абу аль-Аля, от Ибн Шубрумы, от жены Масрука, от Аиши, от Пророка ﷺ — подобное этому. Абу Дауд сказал: «Хадис Адий ибн Сабита, и аль-А‘маша от Хабиба, и Аюба Абу аль-Аля — все они слабые, недостоверны». На слабость хадиса аль-А‘маша от Хабиба указывает то, что Хафс ибн Гыяс передал этот хадис от аль-А‘маша как маукуф (остановленный на сподвижнике), и Хафс ибн Гыяс отрицал, что хадис Хабиба является марфу‘ (восходящим к Пророку); а также Асбат передал его от аль-А‘маша как маукуф, восходящий лишь к Аише. Абу Дауд сказал: Ибн Дауд передал его от аль-А‘маша с началом как марфу‘, но отрицал, что в нём говорится о малом омовении перед каждой молитвой. На слабость этого хадиса Хабиба указывает и то, что в риваяте аз-Зухри от Урвы от Аиши она сказала: «Она совершала полное омовение перед каждой молитвой» — в хадисе о женщине с кровотечением (мустахада). Абу аль-Йакзан передал от Адий ибн Сабита, от его отца, от Али (да будет доволен им Аллах), и от Аммара, вольноотпущенника бану Хашим, от Ибн Аббаса. А Абд аль-Малик ибн Майсара, Байан, аль-Мугира, Фирас и Муджалид передали от аш-Ша‘би, из хадиса Камир, от Аиши: «Совершай малое омовение перед каждой молитвой». А в риваяте Дауда и Асима от аш-Ша‘би от Камир от Аиши: «Она совершала полное омовение раз в день». А Хишам ибн Урва передал от своего отца: «Женщина с кровотечением совершает малое омовение перед каждой молитвой». И все эти хадисы слабые, кроме хадиса Камир, хадиса Аммара, вольноотпущенника бану Хашим, и хадиса Хишама ибн Урвы от его отца. А от Ибн Аббаса известно мнение о необходимости полного омовения.

Цепочка передатчиков

Шарх1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 337

[٣٠٠] (عَنِ امْرَأَةِ مَسْرُوقٍ) اسْمُهَا قُمَيْرٌ مَقْبُولَةٌ (وَدَلَّ عَلَى ضَعْفِ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ إِلَخْ) وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُؤَلِّفَ بَيَّنَ لِضَعْفِ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ وَجْهَيْنِ وَحَاصِلُ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ أَنَّ حَفْصَ بْنَ غِيَاثٍ رَوَاهُ عَنِ الْأَعْمَشِ فَوَقَفَهُ عَلَى عَائِشَةَ وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا وَأَوْقَفَهُ أَيْضًا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَلَى عَائِشَةَ وَبِأَنَّ الْأَعْمَشَ أَيْضًا رَوَاهُ مَرْفُوعًا أَوَّلُهُ وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ الْوُضُوءُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ
وَالْوَجْهُ الثَّانِي بَيَّنَهُ الْمُؤَلِّفُ بِقَوْلِهِ وَدَلَّ عَلَى ضَعْفِ حَدِيثِ حَبِيبٍ هَذَا أَنَّ رِوَايَةَ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍ فِي حَدِيثِ الْمُسْتَحَاضَةِ
وَحَاصِلُهُ أَنَّ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ خَالَفَ الزُّهْرِيَّ لِأَنَّهُ ذَكَرَ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ الِاغْتِسَالَ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَذَكَرَ حَبِيبٌ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلَاةٍ
وَهَذَا الْوَجْهُ الثَّانِي قَدْ زَيَّفَهُ الْخَطَّابِيُّ فَقَالَ فِي الْمَعَالِمِ رِوَايَةُ الزُّهْرِيِّ لَا تَدُلُّ عَلَى ضَعْفِ حَدِيثِ حَبِيبِ بن أبي ثابت لأن الاغتسال في حديث مُضَافٌ إِلَى فِعْلِهَا وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ اخْتِيَارًا مِنْهَا وَأَمَّا الْوُضُوءُ لِكُلِّ صَلَاةٍ فِي حَدِيثِ حَبِيبٍ فَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُضَافٌ إِلَيْهِ وَإِلَى أَمْرِهِ إِيَّاهَا بِذَلِكَ
وَالْوَاجِبُ هُوَ الَّذِي شَرَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ وَأَمَرَ بِهِ دُونَ مَا فَعَلَتْهُ وَأَتَتْهُ مِنْ ذَلِكَ
انْتَهَى كَلَامُهُ
قُلْتُ وَالْأَمْرُ كَمَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ
(عَنْ عَائِشَةَ تَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ) أَيْ رُوِيَ عن علي بن أبي طالب وبن عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ (وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ) وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ ذَكَرَ الْمُؤَلِّفُ ﵀ فِي هَذَا الْ

[300] (От женщины Масрука) её имя Кумейр, принято (и указано на слабость хадиса Аль-Амаша и тому подобное). Знай, что автор разъяснил два основания слабости хадиса Аль-Амаша. Суть первого основания в том, что Хафс ибн Гияс передал его от Аль-Амаша, но он приостановил его на Айше и отверг, что он может быть марифу (повышенным) хадисом. Также приостановил его Сабат ибн Мухаммад от Аль-Амаша на Айше, и что Аль-Амаш тоже передал его марифу, но отверг, что в нём есть омовение (وضوء) при каждой молитве (صلاة).

Второе основание автор разъяснил своим высказыванием и указал на слабость хадиса Хабиба. Это в том, что передача аз-Зухри от Урвы от Айши говорит, что она совершала гусль (омовение всего тела) для каждой молитвы в хадисе о женщине, находящейся в состоянии истихада (кровотечение вне менструации).

Суть этого в том, что Хабиб ибн Аби Табит противоречил аз-Зухри, поскольку в своей передаче от Урвы от Айши он упомянул гусль для каждой молитвы, а Хабиб в своей передаче от Урвы от Айши упомянул омовение (وضوء) для каждой молитвы.

Это второе основание было опровергнуто аль-Хаттаби, который сказал в «Аль-Маалим», что передача аз-Зухри не указывает на слабость хадиса Хабиба ибн Аби Табит, потому что гусль в хадисе является добавленным к её действию и может быть её выбором. Что же касается омовения для каждой молитвы в хадисе Хабиба, то оно передано от Посланника Аллаха ﷺ и добавлено к его делу и его приказу ей об этом.

Обязательным является то, что установил Пророк ﷺ и повелел, а не то, что она делала и приходила к нему из этого.

Его речь окончена.

Я сказал: дело обстоит так, как сказал аль-Хаттаби.