Сунан Абу Дауда

Хадис № 317

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ الْمَعْنَى وَاحِدٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ وَأُنَاسًا مَعَهُ فِي طَلَبِ قِلَادَةٍ أَضَلَّتْهَا عَائِشَةُ، «فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَأَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَأُنْزِلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ» زَادَ ابْنُ نُفَيْلٍ: فَقَالَ لَهَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْر: يَرْحَمُكِ اللَّهُ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَلَكِ فِيهِ فَرَجًا

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص95
Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» аль-Бухари (336) и Муслим (367).صحيح البخاري (٣٣٦) صحيح مسلم (٣٦٧)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص233

Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, ему сообщил Абу Муавия. — Другой путь передачи: — Нам передал Усман ибн Абу Шайба, ему сообщил Абда, смысл обоих преданий одинаков, — от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ отправил Усайда ибн Худайра и людей вместе с ним на поиски ожерелья, которое Аиша потеряла. Наступило время молитвы, и они совершили молитву без омовения. Затем они пришли к Пророку ﷺ и рассказали ему об этом, и был ниспослан аят о таяммуме». Ибн Нуфайль добавил: тогда Усайд ибн Худайр сказал ей: «Да помилует тебя Аллах! Не случалось с тобой ничего неприятного, чтобы Аллах не сделал в этом облегчение для мусульман и для тебя саму».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 349

التعجب ها هنا كَيْفَ يَخْفَى مِثْلُ هَذَا الظَّاهِرِ الَّذِي لَا يَحْتَاجُ الْإِنْسَانُ فِي فَهْمِهِ إِلَى فِكْرٍ (وَاسْتَتَرَ) النَّبِيُّ ﷺ وَجْهَهُ (بِثَوْبٍ) وفي رواية للبخاري استحي فأعرض بوجهه (حتى يبلغ) أي الماء (شؤون رَأْسِكِ) أَيْ أُصُولَ شَعْرِ رَأْسِكِ (وَأَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِيهِ) أَيْ يَتَعَلَّمْنَ فِي الدِّينِ
وَالْفِقْهُ فَهْمُ الشيء
قال بن فَارِسٍ كُلُّ عِلْمٍ بِشَيْءٍ فَهُوَ فِقْهٌ
قَالَ المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ

٢٢ - (بَاب التَّيَمُّمِ)
[٣١٧] التَّيَمُّمُ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْقَصْدُ وَفِي الشَّرْعِ الْقَصْدُ إِلَى الصَّعِيدِ لِمَسْحِ الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ بِنِيَّةِ اسْتِبَاحَةِ الصَّلَاةِ وَنَحْوِهَا
وَاعْلَمْ أَنَّ التَّيَمُّمَ ثَابِتٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ وَهُوَ خَصِيصَةٌ خَصَّهَا اللَّهُ تَعَالَى بِهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ
(فِي طَلَبِ قِلَادَةٍ) بِكَسْرِ الْقَافِ كُلُّ مَا يُعْقَدُ وَيُعَلَّقُ فِي الْعُنُقِ وَيُسَمَّى عِقْدًا (أَضَلَّتْهَا عَائِشَةُ) أَيْ أَضَاعَتْهَا
أَضْلَلْتَ الشَّيْءَ إِذَا ضَاعَ مِنْكَ فَلَمْ تَعْرِفْ مَكَانَهُ كَالدَّابَّةِ وَالنَّاقَةِ وَمَا أَشْبَهَهُمَا فَإِنْ أَخْطَأْتَ مَوْضِعَ الشَّيْءِ الثَّابِتِ كَالدَّارِ قُلْتَ ضَلَلْتُهُ بِغَيْرِ الْأَلِفِ كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ (فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ) وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ فَصَلَّوْا
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ عَدِمَ الْمَاءَ وَالتُّرَابَ يُصَلِّي عَلَى حَالِهِ
وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِيهَا خِلَافٌ لِلْخَلَفِ وَالسَّلَفِ ثُمَّ ذَكَرَ الْأَقْوَالَ ثُمَّ قَالَ الرَّابِعُ تَجِبُ الصَّلَاةُ وَلَا تَجِبُ الْإِعَادَةُ وَهَذَا مَذْهَبُ الْمُزَنِيِّ وَهُوَ أَقْوَى الْأَقْوَالِ دَلِيلًا وَيُعَضِّدُهُ هَذَا الْحَدِيثُ وَأَشْبَاهُهُ فَإِنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِيجَابُ

Удивление здесь выражается в том, как может скрываться нечто столь очевидное, что человеку не требуется размышлять для его понимания. Пророк ﷺ закрыл лицо (بثوب — тканью). В риваяте аль-Бухари сказано: «Он стыдился и отвернулся лицом (пока вода не достигла) корней волос на голове твоей». То есть до самых основ волос на голове. «И чтобы они постигали в этом (в религии)» — то есть чтобы они обучались религии.

Аль-фихх — это понимание вещи. Ибн Фарис сказал: «Всякое знание о чём-либо — это фихх». Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа в подобном изложении.

22 - (ГЛАВА О ТЯММУМЕ)

[317] Тяммум в языке означает намерение, а в шариате — намерение прикоснуться к земле для вытирания лица и рук с намерением разрешения совершать молитву и тому подобное.

Знай, что тяммум установлен в Книге, Сунне и по единодушному согласию уммы. Это особенность, которой Аллах, Великий, выделил эту умму, как отметил ан-Навави.

(В поисках колье) с касрой на каф — всё, что завязывается и вешается на шею, называется узлом (عقدًا). «Она потеряла его» — то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) потеряла его.

«Ты сбился с пути» (أضللت) — если вещь потерялась у тебя и ты не знаешь её местонахождение, как животное, верблюд и тому подобное. Если ты ошибся местом постоянного предмета, например дома, говоришь: «Я сбился с пути» без аль-алифа, как сказано в «аль-Мисбах».

«Они молились без омовения» (فصلوا بغير وضوء) и в риваяте аль-Бухари «и у них не было воды, поэтому они молились».

Ан-Навави в «Шархе Муслима» сказал, что это доказательство того, что тот, у кого нет ни воды, ни земли, молится в том состоянии, в котором он находится.

В этом вопросе есть разногласия между поздними и ранними учёными. Затем он привёл мнения и сказал: «Четвёртое — молитва обязательна, но повторять её не обязательно. Это мнение аль-Музани, и оно самое сильное доказательство, которое поддерживает этот хадис и подобные ему, ибо не передавалось от Пророка ﷺ обязательство повторять молитву».

Цепочка передатчиков