Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص95
Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» аль-Бухари (336) и Муслим (367).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص233
Посланник Аллаха ﷺ послал Усейда ибн Худейра и других с ним искать ожерелье, которое Айша потеряла. Наступило время молитвы, и они молились без омовения. Они пришли к Пророку ﷺ и рассказали ему об этом, тогда была ниспослана аята о таяммуме. Усейд ибн Худейр сказал ей: «Да помилует тебя Аллах! Ни одно повеление, ниспосланное тебе, которое тебе неприятно, не было ниспослано, кроме как Аллах сделал для мусульман облегчение, и для тебя в этом есть выход».
Удивление здесь выражается в том, как может скрываться нечто столь очевидное, что человеку не требуется размышлять для его понимания. Пророк ﷺ закрыл лицо (بثوب — тканью). В риваяте аль-Бухари сказано: «Он стыдился и отвернулся лицом (пока вода не достигла) корней волос на голове твоей». То есть до самых основ волос на голове. «И чтобы они постигали в этом (в религии)» — то есть чтобы они обучались религии.
Аль-фихх — это понимание вещи. Ибн Фарис сказал: «Всякое знание о чём-либо — это фихх». Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа в подобном изложении.
22 - (ГЛАВА О ТЯММУМЕ)
[317] Тяммум в языке означает намерение, а в шариате — намерение прикоснуться к земле для вытирания лица и рук с намерением разрешения совершать молитву и тому подобное.
Знай, что тяммум установлен в Книге, Сунне и по единодушному согласию уммы. Это особенность, которой Аллах, Великий, выделил эту умму, как отметил ан-Навави.
(В поисках колье) с касрой на каф — всё, что завязывается и вешается на шею, называется узлом (عقدًا). «Она потеряла его» — то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) потеряла его.
«Ты сбился с пути» (أضللت) — если вещь потерялась у тебя и ты не знаешь её местонахождение, как животное, верблюд и тому подобное. Если ты ошибся местом постоянного предмета, например дома, говоришь: «Я сбился с пути» без аль-алифа, как сказано в «аль-Мисбах».
«Они молились без омовения» (فصلوا بغير وضوء) и в риваяте аль-Бухари «и у них не было воды, поэтому они молились».
Ан-Навави в «Шархе Муслима» сказал, что это доказательство того, что тот, у кого нет ни воды, ни земли, молится в том состоянии, в котором он находится.
В этом вопросе есть разногласия между поздними и ранними учёными. Затем он привёл мнения и сказал: «Четвёртое — молитва обязательна, но повторять её не обязательно. Это мнение аль-Музани, и оно самое сильное доказательство, которое поддерживает этот хадис и подобные ему, ибо не передавалось от Пророка ﷺ обязательство повторять молитву».