Сунан Абу Дауда · Теймум для джанаба (нечистого)

Хадис № 333

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ قَالَ: دَخَلْتُ فِي الْإِسْلَامِ فَأَهَمَّنِي دِينِي، فَأَتَيْتُ أَبَا ذَرٍّ فَقَالَ: أَبُو ذَرٍّ إِنِّي اجْتَوَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِذَوْدٍ وَبِغَنَمٍ فَقَالَ لِي: «اشْرَبْ مِنْ أَلْبَانِهَا» - قَالَ حَمَّادٌ: وَأَشُكُّ فِي أَبْوَالِهَا، هَذَا قَوْلُ حَمَّادٍ - فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: فَكُنْتُ أَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ، وَمَعِي أَهْلِي فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ فَأُصَلِّي بِغَيْرِ طَهُورٍ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِنِصْفِ النَّهَارِ، وَهُوَ فِي رَهْطٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَهُوَ فِي ظِلِّ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: فَقُلْتُ: نَعَمْ. هَلَكْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «وَمَا أَهْلَكَكَ؟» قُلْتُ: إِنِّي كُنْتُ أَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ، وَمَعِي أَهْلِي فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ فَأُصَلِّي بِغَيْرِ طُهُورٍ، فَأَمَرَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم بِمَاءٍ، فَجَاءَتْ بِهِ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ بِعُسٍّ يَتَخَضْخَضُ مَا هُوَ بِمَلْآنَ، فَتَسَتَّرْتُ إِلَى بَعِيرِي، فَاغْتَسَلْتُ، ثُمَّ جِئْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " يَا أَبَا ذَرٍّ: إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورٌ، وَإِنْ لَمْ تَجِدِ الْمَاءَ إِلَى عَشْرِ سِنِينَ، فَإِذَا وَجَدْتَ الْمَاءَ، فَأَمِسَّهُ جِلْدَكَ " قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ لَمْ يَذْكُرْ أَبْوَالَهَا» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «هَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَلَيْسَ فِي أَبْوَالِهَا إِلَّا حَدِيثُ أَنَسٍ تَفَرَّدَ بِهِ أَهْلُ الْبَصْرَةِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص99
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный благодаря другим путям, кроме слов: «и их отцы»صحيح لغيره دون قوله: "وأبوالها"سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص248

Нам передал Муса ибн Исмаил, нам сообщил Хаммад от Аюба, от Абу Кыляба, от человека из бану Амир, который сказал: «Я принял ислам, и меня озаботило состояние моей религии, и я пришёл к Абу Дхарру. Он сказал: «Мне стало нездоровиться в Медине (её климат мне не подошёл), и Посланник Аллаха ﷺ велел выделить мне верблюдиц и овец, и сказал мне: 'Пей их молоко'»» — Хаммад сказал: «Я не уверен, [было ли упомянуто] и об их моче — это слова Хаммада» — Абу Дхарр сказал: «Я удалялся от воды, а со мной была моя семья, и меня постигало состояние большого осквернения (джанаба), и я молился без очищения. И я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ в середине дня, когда он находился в группе своих товарищей, в тени мечети». Абу Дхарр сказал: «Я сказал: «Да. Я погиб, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Что тебя погубило?» Я сказал: «Я удалялся от воды, а со мной была моя семья, и меня постигало осквернение, и я молился без очищения». Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел принести мне воду, и невольница-негритянка принесла её в большом сосуде, который покачивался, но не был полон. Я укрылся за своим верблюдом и совершил полное омовение, затем пришёл». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Дхарр! Чистая земля — очищающее средство, даже если ты не найдёшь воду в течение десяти лет. А когда найдёшь воду, то коснись ею своей кожи». Абу Дауд сказал: «Это передал Хаммад ибн Зейд от Аюба, не упомянув о её моче». Абу Дауд сказал: «Это не является достоверным, и о моче [верблюдиц] есть только хадис Анаса, который передали исключительно жители Басры»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи

Шарх1 Тахридж6 Редкие слова4

أَعْزُبُ: عَزَبَ (азаба) — глагол, означающий удаляться или отдаляться. В хадисе сказано: «Кто прочитает Коран за сорок ночей, тот عَزَبَ (азаба)», то есть его связь с началом чтения ослабла, и он замедлил чтение. عَزَبَ (азаба) употребляется, когда кто-то удаляется или отдаляется. В хадисе Умм Маъбад говорится: «И шау (трава) — عازب (азиб), то есть дальний пастбищный участок, куда не возвращаются домой ночью». الحيال (аль-хияль) — множественное от حائل (хаиль), означающего невыносящее потомство. В другом хадисе говорится: «Он послал отряд, и они оказались на أرض عَزُوبَة (арду азуба) — земле с редкими пастбищами», где суффикс «ة» указывает на усиление, подобно словам فروقة и ملولة. В хадисе о путешествии с Пророком (мир ему) сказано: «Услышали возглас и сказали: посмотрите, он либо معزب (муазиб), либо مكلي (мукли)». المعزب (аль-муазиб) — тот, кто ищет пастбище, то есть удалённый, где не пасли скот. Когда говорят, что قوم أعزبوا (кум аазабу), это значит, что они нашли عازب (азиб) — пастбище. В хадисе Абу Бакра: «У него были овцы, и он приказал Амиру ибн Фухейре عَزُبَ (азаба) с ними», то есть отвести их на дальнее пастбище. Также говорится «يُعَزِّب» с удвоением, что значит вести на عازب (азиб) — удалённое пастбище. В хадисе Абу Зара: «Я был أَعْزُبُ (азуб) от воды», то есть удалён от неё. В хадисе Аатики: «Там ветер, а الحلوم (аль-хулум) — عوازب (аваазиб)» — множественное от عازب, то есть пустые, удалённые места. В хадисе Ибн аль-Аква: «Когда он остановился в Рабдзе, Хаджадж сказал ему: ты повернулся назад, ты تعزبت? — Нет, но Посланник Аллаха разрешил мне жить в пустыне», то есть удалиться от общин и пятничных молитв в пустыне. В другом хадисе говорится: «Они видят звезду العازب (аль-азиб) на горизонте», то есть далёкую. Известно, что الغارب (аль-гараб) с буквой غ и الرائب (аль-габир) с буквой ب — синонимы. В хадисах часто упоминаются عزب и عزوبة — удалённость от брака. Мужчина عازب (азиб) и женщина عزباء (азба) — неженаты, но не говорят أَعْزَب (аазаб).
اجْتَوَيْتُ: جَوَا (джава) — сосуд для горшка или что-то, что кладут на горшок из кожи или листа, множественное число — أجوية (аджвия). Также говорят جياء (джия) без хамзы, множественное — أجئئة (адж’и’а). В хадисе Али говорится: «Лучше я буду покрыт джавой горшка, чем шафраном» — то есть предпочитает простоту. В хадисе об аль-‘урнаниййин говорится: «Они пострадали от джавы» — то есть от болезни и недуга желудка, когда воздух не подходит им и они страдают. Говорят: «اجتوَيْتُ البلد» — если ты не хочешь оставаться в месте, даже если там благополучие. В хадисе Абд ар-Рахмана бин аль-Касима сказано, что аль-Касим не входил в дом, не вздыхая, и это был джавы — болезнь желудка. Джава также может означать сильную тоску или страдание от любви или печали. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится: «Земля стала джавой от их вони» — то есть стала вонять. Глагол جَوِيَ (джавия) означает вонять. В хадисе Салмана говорится: «У каждого человека есть внутренний и внешний джава, кто исправит внутренний, тому Аллах исправит внешний» — то есть внутреннее и внешнее, тайное и явное. Это слово связано с воздухом дома, внутренним пространством, и усиление аллифа и нуна для подтверждения. В хадисе Али упоминается «فتق الأجواء وشق الأرجاء» — «разорвал джавы и расколол пространство», где الأجواء — множественное от جوّ, то есть воздух между небом и землёй.
بِعُسٍّ: عَسُسَ (асас) — в хадисе говорится: «Он совершал омовение в сосуде (عُسّ) вместимостью восемь или девять арталов». عُسّ — это большой кубок или сосуд, множественное число — عِسَاس и أَعْسَاس. В хадисе о даре говорится: «Ты уходишь утром с сосудом и возвращаешься с сосудом», где слово عُسّ повторяется. В хадисе Умара говорится: «Он патрулировал (عَسَّ) в Медине», то есть ходил ночью, охраняя людей и выявляя подозрительных. عَسَس — это имя действия, подобное слову طلب (поиск). Также может быть множественным от عَاسّ — страж, охранник.
هَلَكْتُ: هَلَكَ (халака) — в хадисе говорится: «إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلکهم» — если человек говорит: «люди погибли», он является тем, кто их погубил. Слово может произноситься с открытием или с закрытием буквы кاف. Если открывать, это прошедшее время, означающее, что пессимисты, которые отчаивают людей в милости Аллаха, говорят: «люди погибли», то есть заслужили огонь из-за своих плохих дел. Тот, кто говорит это, является причиной их погибели, так как он побуждает их оставлять послушание и погружаться в грехи. Если же произносить с закрытием и удвоением, это множественное число от هالك — погибший. То есть если люди погибли из-за него, он является причиной их гибели. Такой человек любит осуждать других и возносит себя, считая, что он лучше их. В хадисе о Даджале описывается его характеристика, и говорится: «ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور» — вся погибель в том, что ваш Господь не одноглазый. В другой версии: «فإما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور». Здесь الهلك — это погибель, и смысл в том, что несмотря на то, что Даджаль претендует на божественность и вводит людей в заблуждение, он не может устранить недостаток, так как Аллах свободен от изъянов. Также слово هلك используется в выражениях: «ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته» — это призыв к скорейшему раздаче закята до того, как он смешается с имуществом и пропадёт. Также есть хадис, где просят: «هلَكت وأهلَكت» — «я погиб и погубил», то есть семья погибла. В хадисе о покаянии говорится: «وتركتها بمهلَكة» — место гибели или сама гибель, множественное число — مَهَالِك. В хадисе Умм Зар' говорится: «وهو أمام القوم في المهالك» — он впереди людей в опасностях, то есть в битвах, проявляя храбрость и не отступая. Также есть хадис Мазина: «إني مولع بالخمر والهلوك من النساء» — под «الهلوك» понимается распутная женщина, названная так из-за того, что она покачивается и колышется при общении с мужчинами, или падает на мужчин. В другом хадисе: «فتَهالَكتُ عليه» — я упал на него и бросился на него.