- أَعْزُبُ
- عَزَبَ (азаба) — глагол, означающий удаляться или отдаляться. В хадисе сказано: «Кто прочитает Коран за сорок ночей, тот عَزَبَ (азаба)», то есть его связь с началом чтения ослабла, и он замедлил чтение. عَزَبَ (азаба) употребляется, когда кто-то удаляется или отдаляется. В хадисе Умм Маъбад говорится: «И шау (трава) — عازب (азиб), то есть дальний пастбищный участок, куда не возвращаются домой ночью». الحيال (аль-хияль) — множественное от حائل (хаиль), означающего невыносящее потомство. В другом хадисе говорится: «Он послал отряд, и они оказались на أرض عَزُوبَة (арду азуба) — земле с редкими пастбищами», где суффикс «ة» указывает на усиление, подобно словам فروقة и ملولة. В хадисе о путешествии с Пророком (мир ему) сказано: «Услышали возглас и сказали: посмотрите, он либо معزب (муазиб), либо مكلي (мукли)». المعزب (аль-муазиб) — тот, кто ищет пастбище, то есть удалённый, где не пасли скот. Когда говорят, что قوم أعزبوا (кум аазабу), это значит, что они нашли عازب (азиб) — пастбище. В хадисе Абу Бакра: «У него были овцы, и он приказал Амиру ибн Фухейре عَزُبَ (азаба) с ними», то есть отвести их на дальнее пастбище. Также говорится «يُعَزِّب» с удвоением, что значит вести на عازب (азиб) — удалённое пастбище. В хадисе Абу Зара: «Я был أَعْزُبُ (азуб) от воды», то есть удалён от неё. В хадисе Аатики: «Там ветер, а الحلوم (аль-хулум) — عوازب (аваазиб)» — множественное от عازب, то есть пустые, удалённые места. В хадисе Ибн аль-Аква: «Когда он остановился в Рабдзе, Хаджадж сказал ему: ты повернулся назад, ты تعزبت? — Нет, но Посланник Аллаха разрешил мне жить в пустыне», то есть удалиться от общин и пятничных молитв в пустыне. В другом хадисе говорится: «Они видят звезду العازب (аль-азиб) на горизонте», то есть далёкую. Известно, что الغارب (аль-гараб) с буквой غ и الرائب (аль-габир) с буквой ب — синонимы. В хадисах часто упоминаются عزب и عزوبة — удалённость от брака. Мужчина عازب (азиб) и женщина عزباء (азба) — неженаты, но не говорят أَعْزَب (аазаб).
- اجْتَوَيْتُ
- جَوَا (джава) — сосуд для горшка или что-то, что кладут на горшок из кожи или листа, множественное число — أجوية (аджвия). Также говорят جياء (джия) без хамзы, множественное — أجئئة (адж’и’а). В хадисе Али говорится: «Лучше я буду покрыт джавой горшка, чем шафраном» — то есть предпочитает простоту. В хадисе об аль-‘урнаниййин говорится: «Они пострадали от джавы» — то есть от болезни и недуга желудка, когда воздух не подходит им и они страдают. Говорят: «اجتوَيْتُ البلد» — если ты не хочешь оставаться в месте, даже если там благополучие. В хадисе Абд ар-Рахмана бин аль-Касима сказано, что аль-Касим не входил в дом, не вздыхая, и это был джавы — болезнь желудка. Джава также может означать сильную тоску или страдание от любви или печали. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится: «Земля стала джавой от их вони» — то есть стала вонять. Глагол جَوِيَ (джавия) означает вонять. В хадисе Салмана говорится: «У каждого человека есть внутренний и внешний джава, кто исправит внутренний, тому Аллах исправит внешний» — то есть внутреннее и внешнее, тайное и явное. Это слово связано с воздухом дома, внутренним пространством, и усиление аллифа и нуна для подтверждения. В хадисе Али упоминается «فتق الأجواء وشق الأرجاء» — «разорвал джавы и расколол пространство», где الأجواء — множественное от جوّ, то есть воздух между небом и землёй.
- بِعُسٍّ
- (عَسُسَ)
В хадисе: «Он совершал полное омовение из большой чаши (‘усс), вместимостью примерно восемь или девять ратлей». Аль-‘усс — большая чаша, и её множественное число — ‘исас (عِساس) и а‘сас (أعساس).
* Отсюда же и хадис о даровании дойного животного: «Оно приходит утром с полной чашей и возвращается вечером с полной чашей». И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
В хадисе Умара: «Он совершал обход (я‘уссу) в Медине по ночам». То есть он ходил ночью, охраняя людей и выявляя людей, вызывающих подозрение. Аль-‘асас — имя, производное от этого, подобно аль-талаб (искание). А может быть также формой множественного числа от «‘асс» (обходящий стражник), подобно «харис» и «харас» [страж — стражи].
- هَلَكْتُ
- (هَلَكَ) (халяка)
В нём: «Если человек скажет: «Погибли люди», то он — أَهْلَكُهُمْ («ахляку-хум»)». Передаётся с фатхой и даммой над «каф»: у того, кто читает с фатхой (أَهْلَكَهُمْ, «ахляка-хум»), это глагол прошедшего времени, и смысл в том, что чрезмерствующие [в вере], лишающие людей надежды на милость Аллаха, говорят: «Погибли люди», то есть заслужили Огонь за свои дурные деяния. И если человек скажет так, то это он сам сделал это для них обязательным, а не Аллах Всевышний; либо же он — тот, кто, сказав им это и лишив их надежды, толкнул их на оставление повиновения и погружение в грехи, и тем самым он сам ввергнул их в погибель. А по чтению с даммой смысл таков: если он скажет им это, то он — «ахляку-хум», то есть наиболее из них подверженный погибели. Это человек, увлечённый поиском недостатков у людей, теряющий себя от самодовольства и считающий, что он превосходит их.
И в хадисе о Даджжале, после описания его облика, сказано: «Но погибель, полная погибель, в том, что ваш Господь не одноглаз». А в другой версии: «Если из-за него и погибнут погибающие (هَلَكَتْ هُلَّكٌ, «халякат хулляк»), то ваш Господь не одноглаз». الْهُلْكُ (аль-хулк) — это погибель (аль-халяк). Смысл первой версии: полная погибель [ждёт] Даджжаля, потому что, хотя он и притязает на господство и обманывает людей тем, на что не способен человек, он не способен устранить одноглазость, ибо Аллах Всевышний превыше недостатков и изъянов. Во второй же версии слово «хулляк» — с даммой и удвоением — множественное число от «халик» [погибающий]: то есть если из-за него погибнут невежественные люди и впадут в заблуждение, то знайте, что Аллах не одноглаз. Арабы говорят: «Делай то-то, что бы ни случилось» (إِمَّا هَلَكَتْ هُلَّكٌ), а также «хулюк» без удвоения, с танвином и без него. Это выражение подобно их словам: «Делай это, как бы дело ни представлялось», то есть «в любом случае». А «хулюк» — единственное прилагательное в значении «погибающая», подобно [выражениям] «наступа сурух» [верблюдица без привязи] и «имраа ‘утуль» [женщина без украшений], — как если бы было сказано: «Как бы дело ни обстояло, ваш Господь не одноглаз».
И в нём: «Милостыня (садака), смешавшись с имуществом, непременно губит его (أَهْلَكَتْهُ, «ахлякат-ху»)». Говорят: это побуждение к скорейшей выплате закята, прежде чем он смешается с имуществом после того, как стал обязательным в нём, и [тогда закят] унесёт с собой всё это имущество. Говорят также: имелось в виду предостережение сборщиков закята от утаивания части его и смешивания его [с прочим имуществом]. Говорят и так: это о том, кто берёт закят, не нуждаясь в нём.
И в хадисе Умара: «К нему пришёл просящий и сказал ему: «Я погиб и погубил (هَلَكْتُ وَأَهْلَكْتُ, «халякту ва ахлякту»)»», то есть «погибла моя семья [от нужды]».
И в хадисе о покаянии: «И оставил её в месте гибели (بِمَهْلَكَةٍ, «би-махляка»)», то есть в месте погибели, или в самой погибели; множественное число — مَهَالِكُ (махалик), и «лям» в нём может читаться и с фатхой, и с касрой; оба слова означают также «пустыню» (мафаза).
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Он — впереди людей в опасностях (فِي الْمَهَالِكِ, «фи-ль-махалик»)», то есть на войнах, ибо он, доверяя своей отваге, идёт вперёд и не отстаёт. Говорят также, что она имела в виду, что он, зная дороги, идёт впереди людей, ведя их, а они следуют за ним.
И в хадисе Мазина: «Я увлечён вином и распутными женщинами (الْهَلُوكِ, «аль-халюк»)». Это распутная женщина, названная так потому, что она «татахалак» (تَتَهَالَكُ), то есть колышется и извивается при соитии. Говорят также, что это та, что бросается на мужчин.
Отсюда же и хадис: «Я бросился на него (فَتَهَالَكْتُ عَلَيْهِ, «фа-тахалякту ‘аляй-хи») и спросил его», то есть «упал на него и бросил себя сверху него».