HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Теймум для джанаба (нечистого)

Хадис № 333

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ قَالَ: دَخَلْتُ فِي الْإِسْلَامِ فَأَهَمَّنِي دِينِي، فَأَتَيْتُ أَبَا ذَرٍّ فَقَالَ: أَبُو ذَرٍّ إِنِّي اجْتَوَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِذَوْدٍ وَبِغَنَمٍ فَقَالَ لِي: «اشْرَبْ مِنْ أَلْبَانِهَا» - قَالَ حَمَّادٌ: وَأَشُكُّ فِي أَبْوَالِهَا، هَذَا قَوْلُ حَمَّادٍ - فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: فَكُنْتُ أَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ، وَمَعِي أَهْلِي فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ فَأُصَلِّي بِغَيْرِ طَهُورٍ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِنِصْفِ النَّهَارِ، وَهُوَ فِي رَهْطٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَهُوَ فِي ظِلِّ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: فَقُلْتُ: نَعَمْ. هَلَكْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «وَمَا أَهْلَكَكَ؟» قُلْتُ: إِنِّي كُنْتُ أَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ، وَمَعِي أَهْلِي فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ فَأُصَلِّي بِغَيْرِ طُهُورٍ، فَأَمَرَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم بِمَاءٍ، فَجَاءَتْ بِهِ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ بِعُسٍّ يَتَخَضْخَضُ مَا هُوَ بِمَلْآنَ، فَتَسَتَّرْتُ إِلَى بَعِيرِي، فَاغْتَسَلْتُ، ثُمَّ جِئْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " يَا أَبَا ذَرٍّ: إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورٌ، وَإِنْ لَمْ تَجِدِ الْمَاءَ إِلَى عَشْرِ سِنِينَ، فَإِذَا وَجَدْتَ الْمَاءَ، فَأَمِسَّهُ جِلْدَكَ " قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ لَمْ يَذْكُرْ أَبْوَالَهَا» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «هَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَلَيْسَ فِي أَبْوَالِهَا إِلَّا حَدِيثُ أَنَسٍ تَفَرَّدَ بِهِ أَهْلُ الْبَصْرَةِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص99
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
  • Шуайб аль-Арнаут:Достоверный благодаря другим путям, кроме слов: «и их отцы»صحيح لغيره دون قوله: "وأبوالها"سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص248
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам сообщил Хаммад от Аюба, от Абу Кыляба, от человека из бану Амир, который сказал: «Я принял ислам, и меня озаботило состояние моей религии, и я пришёл к Абу Дхарру. Он сказал: «Мне стало нездоровиться в Медине (её климат мне не подошёл), и Посланник Аллаха ﷺ велел выделить мне верблюдиц и овец, и сказал мне: 'Пей их молоко'»» — Хаммад сказал: «Я не уверен, [было ли упомянуто] и об их моче — это слова Хаммада» — Абу Дхарр сказал: «Я удалялся от воды, а со мной была моя семья, и меня постигало состояние большого осквернения (джанаба), и я молился без очищения. И я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ в середине дня, когда он находился в группе своих товарищей, в тени мечети». Абу Дхарр сказал: «Я сказал: «Да. Я погиб, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Что тебя погубило?» Я сказал: «Я удалялся от воды, а со мной была моя семья, и меня постигало осквернение, и я молился без очищения». Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел принести мне воду, и невольница-негритянка принесла её в большом сосуде, который покачивался, но не был полон. Я укрылся за своим верблюдом и совершил полное омовение, затем пришёл». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Дхарр! Чистая земля — очищающее средство, даже если ты не найдёшь воду в течение десяти лет. А когда найдёшь воду, то коснись ею своей кожи». Абу Дауд сказал: «Это передал Хаммад ибн Зейд от Аюба, не упомянув о её моче». Абу Дауд сказал: «Это не является достоверным, и о моче [верблюдиц] есть только хадис Анаса, который передали исключительно жители Басры»
т. 1 с. 91

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж6Редкие слова4
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 363
(خَيْرٌ) أَيْ بَرَكَةٌ وَأَجْرٌ وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّ الْوُضُوءَ وَالتَّيَمُّمَ كِلَاهُمَا جَائِزٌ عِنْدَ وُجُودِ الْمَاءِ لَكِنِ الْوُضُوءُ خَيْرٌ بَلِ الْوُضُوءُ فِي هَذَا الْوَقْتِ فَرْضٌ وَالْخَيْرِيَّةُ لَا تُنَافِي الْفَرْضِيَّةَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبُجْدَانُ بِضَمِّ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ نُونٌ انْتَهَى [٣٣٣] (فَأَهَمَّنِي دِينِي) أَيْ أَقْلَقَنِي وَأَحْزَنَنِي وَالْمَعْنَى أَنِّي أَسْلَمْتُ لَكِنْ مَا عَلِمْتُ مَسَائِلَ الْإِسْلَامِ وَأَحْكَامَهُ فَتَحَرَّجْتُ بِهِ عَلَى أَدَاءِ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ فَأَحْزَنَنِي وَأَقْلَقَنِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي لَأَنْ أَجْلِسَ مَجَالِسَ الْعُلَمَاءِ وَأَتَعَلَّمَ عَنْهُمُ الْمَسَائِلَ (إِنِّي اجْتَوَيْتُ الْمَدِينَةَ) قال بن فَارِسٍ اجْتَوَيْتَ الْبَلَدَ إِذَا كَرِهْتَ الْمُقَامَ فِيهِ وَإِنْ كُنْتَ فِي نِعْمَةٍ وَقَيَّدَهُ الْخَطَّابِيُّ بِمَا إِذَا تَضَرَّرَ بِالْإِقَامَةِ وَهُوَ الْمُنَاسِبُ وَقَالَ الْقَزَّازُ اجتووا أي لم يوافقهم طعامها وقال بن الْعَرَبِيِّ الْجَوَى دَاءٌ يَأْخُذُ مِنَ الْوَبَاءِ وَقَالَ غَيْرُهُ الْجَوَى دَاءٌ يُصِيبُ الْجَوْفَ ذَكَرَهُ الْحَافِظُ (بِذَوْدٍ) بِفَتْحِ الذَّالِ هِيَ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ بن الْأَنْبَارِيِّ سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ يَقُولُ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِ إِلَى الْعَشْرِ ذَوْدٌ وَكَذَا قَالَ الْفَارَابِيُّ وَالذَّوْدُ مُؤَنَّثَةٌ لِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ وَالْجَمْعُ أَذْوَادٌ مِثْلُ ثَوْبٍ وَأَثْوَابٍ وَقَالَ فِي الْبَارِعِ الذَّوْدُ لَا يَكُونُ إِلَّا إِنَاثًا كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ (فَكُنْتُ أعزب عن الماء) بضم الزاء الْمَنْقُوطَةِ مِنْ بَابِ نَصَرَ وَضَرَبَ فِيهِ لُغَتَانِ يُقَالُ عَزَبَ عَنِّي فُلَانٌ يَعْزُبُ عُزُوبًا غَابَ وبعد والمعنى أني أَبْعَدَ عَنِ الْمَاءِ (وَهُوَ فِي رَهْطٍ) أَيْ فِي جَمَاعَةٍ وَهُوَ مَا دُونَ عَشَرَةٍ مِنَ الرِّجَالِ لَيْسَ فِيهِمُ امْرَأَةٌ وَسُكُونُ الْهَاءِ أَفْصَحُ مِنْ فَتْحِهَا وَهُوَ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ (يَتَخَضْخَضُ) بِالْخَاءِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَتَيْنِ أَوَّلًا ثُمَّ كَذَلِكَ ثَانِيًا وَالْخَضْخَضَةُ تَحْرِيكُ
(خَيْرٌ) означает благословение и награду. Это не значит, что омовение и сухое омовение (тейммум) оба допустимы при наличии воды, но омовение предпочтительнее. Более того, омовение в это время является обязательным, и предпочтительность не противоречит обязательности. Аль-Мунзири сказал, а передали это Тирмизи и ан-Насаи, при этом Тирмизи отметил, что хадис хороший и достоверный. Буждан — с даммой на ба, с сукуном на джим и после алифа — нун. [333] (فَأَهَمَّنِي دِينِي) означает, что моя религия взволновала и огорчила меня. Смысл в том, что я принял ислам, но не знал вопросов и постановлений религии, поэтому испытывал затруднения в исполнении столпов ислама, что огорчало и волновало мою религию, которая является опорой моего дела. Поэтому я решил посещать собрания учёных и учиться у них вопросам. (إِنِّي اجْتَوَيْتُ الْمَدِينَةَ) — Ибн Фарис объясняет, что «اجتوَيْتَ البلد» означает, что ты не желаешь оставаться в этом месте, даже если находишься в благополучии. Аль-Хаттаби уточнил это выражение, добавив, что это относится к случаю, когда пребывание причиняет вред, что является уместным. Аль-Каззаз сказал, что «اجتووا» означает, что они не приняли их пищу. Ибн аль-Араби пояснил, что «الجوى» — это болезнь, возникающая от чумы. Другие учёные сказали, что «الجوى» — это болезнь, поражающая желудок, как упомянул Хафиз. (بِذَوْدٍ) с фатхой на заль — это верблюд. Ибн аль-Анбари передал, что слышал от Абу аль-Аббаса, что от трёх до десяти — это «ذود», и так же говорил аль-Фараби. «ذود» — женский род, потому что сказано, что менее пяти «ذود» не считается садакой. Множественное число — «أذواد», как «ثوب» и «أثواب». В «аль-Барии» сказано, что «ذود» бывает только женского рода. Так же в «аль-Мисбах» (فَكُنْتُ أعزب عن الماء) с даммой на за — это слово из раздела «насар» и имеет две лингвистические формы. Говорят: «عزب عني فلان» — он удалился от меня, то есть отсутствовал. Смысл здесь — я был далеко от воды. (وَهُوَ فِي رَهْطٍ) означает, что он в группе, состоящей менее чем из десяти мужчин без женщин. Сукун на ха более выразителен, чем фатха. Это множественное число, у которого нет единственного от этого слова. (يَتَخَضْخَضُ) с ха и дада — обе буквы арабского алфавита, сначала ха, затем дада. «الخضخضة» — это движение.