Против этого очевидного положения приводится более весомый довод, и самым сильным из тех, что опровергают этот очевидный смысл, является хадис: «Кто совершил омовение (وضوء) в день пятницы, тот совершил им молитву и это хорошо, а кто совершил полное омовение (غسل), то полное омовение предпочтительнее». Его иснад не противоречит иснаду этих хадисов. Завершается это выражением «на всякого достигшего половой зрелости (على كل محتلم)», то есть взрослого. Упоминание половой зрелости связано с тем, что она является преобладающим условием, а толкование через «взрослый» (بالبالغ) является переносным, поскольку половая зрелость подразумевает половое созревание. Несомненным доказательством истинного понимания является то, что половая зрелость, сопровождающаяся семяизвержением, требует полного омовения, независимо от того, наступил ли день пятницы или нет.
Это упомянул аз-Зуркани. Сказал аль-Мунзири, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[342] (رواح الجمعة) — «равах» противоположно «сабах» и является названием времени от зенита солнца до наступления ночи. Так утверждали многие из учёных языка. Однако аль-Азхари отверг мнение тех, кто утверждал, что «равах» бывает только после зенита, и передал, что арабы употребляют «раха» в любое время со значением «ушёл». Он сказал, что это язык жителей Хиджаза, и передал подобное от Абу Убейда в «аль-Гарайбайн».
«И на всякого, кто пришёл в пятницу, полагается полное омовение» — здесь «полное омовение» является сказуемым, а «на всякого, кто пришёл в пятницу» — подлежащим.
Этот хадис общий, но имеет частное исключение: молитва пятницы не обязательна для путешественника, больного и других подобных, даже если они взрослые.
Аль-Мунзири сказал, что хадис достоверен, и привёл его ан-Насаи: «Если человек совершил полное омовение после наступления рассвета, это достаточно вместо полного омовения пятницы, даже если он был в состоянии джанабы (нечистоты). А если омовение совершено до рассвета, то это не достаточно, поскольку рассвет — начало дня с точки зрения шариата, и тот, кто совершил омовение до рассвета, не выполняет омовение пятницы, так как омовение было до наступления времени».
Ибн аль-Мунзир отметил, что большинство передатчиков из числа учёных говорят, что одно омовение достаточно и для джанабы, и для пятницы.
Ибн Баттал сказал, что мы передавали это от Ибн Умара, Муджахида, Макхула, ас-Саври, аль-Авзаи и Абу Тавра.
Ахмад выражал надежду, что одного омовения достаточно.
Это мнение Ашхаба и других, и по нему говорил аль-Музани.
От Ахмада есть мнение, что одного омовения недостаточно для омовения от джанабы, пока человек не намерится его совершить, что совпадает с мнением Малика в «аль-Маджму‘» и что упомянул Ибн Абд аль-Хакам.
Ибн аль-Мунзир передал от одного из сыновей Абу Катады, что тот сказал: «Кто совершил омовение в пятницу от джанабы, тот совершил омовение и для пятницы».
Так сказал аль-Айни в «Умдат аль-Кари».