…искомого, а именно очищения земли.
На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и ан-Насаи; Ибн Маджа привёл его через хадис Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры; аль-Бухари привёл его через хадис Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы от Абу Хурайры; а аль-Бухари и Муслим привели его через хадис Анаса ибн Малика с подобным смыслом.
На этом заканчивается.
[381] («от Абдуллы ибн Мукыля») — с фатхой над «мим», сукуном над «айн» (без точки) и кясрой над «каф» («сын Мукаррина») — с даммой над «мим», фатхой над «каф» и кясрой над удвоенным «ра». («с этой историей») — то есть с историей о мочеиспускании бедуина. («сказал в нём») — то есть Абдулла ибн Мукыль сказал в этом хадисе. («возьмите ту землю, на которую он помочился») — это разъяснение того, что подразумевается под относительным местоимением «ما». («и выбросьте её») — то есть выкопайте это место, унесите землю и выбросьте её в другое место. («и полейте водой», وأهريقوا) — изначально это слово «أريقوا» от «إراقة» (проливание), а «ха» является добавленной буквой; передаётся также вариант «هريقوا», где «ха» — замена «хамзы». («Ибн Мукыль не застал Пророка ﷺ») — потому что он является таби‘ином.
38 — Глава о том, что земля очищается, когда высыхает
[382] То есть под воздействием солнца или воздуха.
(«и был я молодым юношей, холостяком») — с фатхой над «айн» (без точки) и кясрой над «за» — это определение к слову «шабб» (юноша).
В риваяте аль-Бухари сообщается, что он спал, будучи юношей-холостяком, у которого не было семьи, в мечети Пророка ﷺ.
Хафиз в «Фатхе» сказал: его слово («ааъзаб») — с несогбенной буквой и «за» — означает неженатый; более известная форма — «азиб» с фатхой над «айн» и кясрой над «за», а первая форма — редкий диалектный вариант, при этом аль-Каззаз отрицал её правильность.
А его слова «у которого не было семьи» являются разъяснением слова «ааъзаб».
На этом заканчивается. («и собаки мочились») — а в риваяте аль-Бухари: «собаки входили и выходили в мечети во времена Посланника Аллаха ﷺ», и слова «мочились» в риваяте аль-Бухари нет. («и входили») — от «икбаль» (вхождение). («и выходили») — от «идбар» (выход из). Эти слова представляют собой предложение, стоящее в позиции винительного падежа как сказуемое, если считать «кяна» неполным глаголом; если же считать его полным глаголом в значении «существовали», то предложение стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния («в мечети») — тоже обстоятельство состояния, то есть подразумевается: «в состоянии, когда вхождение и выход происходили в мечети», а определённый артикль здесь указывает на определённость, то есть на мечеть Посланника Аллаха ﷺ. («и они не окропляли») — от «рашш аль-маа» (окропление водой).
В упоминании глагола «быть» (кяна) содержится усиление смысла, которого нет при его опущении, подобно словам Всевышнего: «Аллах не таков, чтобы наказывать их», где не сказано просто «и Он не наказывает их». Так же и в слове «рашш» (окропление), которое было выбрано вместо «гасль» (омывание), потому что окропление не предполагает течения воды, в отличие от омывания, для которого необходимо течение воды. Поэтому отрицание окропления сильнее по смыслу, чем отрицание омывания.
Ибн аль-Асир сказал: «не окропляли его водой». («ничем») — то есть ничем из воды, и это слово также имеет общий смысл, поскольку это неопределённое имя, стоящее в контексте отрицания. Всё это служит усилению смысла отсутствия окропления водой. («от этого») — то есть от той мочи и от того вхождения и выхода.
В этом хадисе содержится довод на то, что земля, если её коснулась нечистота, а затем она высохла под солнцем или под воздействием воздуха, так что след нечистоты исчез, — очищается, поскольку отсутствие окропления указывает на высыхание земли и на её чистоту.
Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» сказал: собаки мочились и входили и выходили в мечети мимоходом, поскольку невозможно, чтобы собакам позволялось постоянно посещать мечеть настолько, что они оскверняли бы её и мочились в ней; их вхождение и выход происходили лишь в редких случаях, и у мечети не было дверей, которые препятствовали бы их проходу через неё.
Люди разошлись во мнениях по этому вопросу: передаётся от Абу Килябы, что он сказал: высыхание земли есть её очищение. Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: солнце устраняет нечистоту с земли, если исчез её след. А аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль сказали: землю, которой коснулась нечистота, очищает только вода.
На этом заканчивается.
В «Фатхе» сказано: Абу Дауд привёл этот хадис в качестве довода на то, что земля очищается от коснувшейся её нечистоты посредством высыхания. То есть его слова «они не окропляли» указывают на отрицание обливания водой тем более; и если бы высыхание не давало очищения земли, они не оставили бы этого, — и нет в этом ничего неясного.
На этом заканчивается.
Я говорю: для меня в этом доводе нет неясности, напротив, он очевиден. У земли, которой коснулась нечистота, есть два способа очищения: первый — обливание её водой, как было изложено в предыдущей главе; второй — её высыхание под солнцем или воздухом, как в хадисе данной главы. А Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.