Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص112
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (174)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص284
Ибн Умар сказал: «Я ночевал в мечети во времена Посланника Аллаха ﷺ, будучи молодым незамужним юношей, и собаки писали и ходили туда-сюда в мечети, но их не выгоняли и ничего не посыпали на это.»
Целью данного текста является очищение земли.
Завершено.
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а также передал его ибн Маджах от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры. Аль-Бухари передал этот хадис от Убайда Аллаха ибн Абд Аллаха ибн Атабы от Абу Хурайры, а также аль-Бухари и Муслим передали его от Анаса ибн Малика с подобным содержанием.
Завершено.
[381] (От Абд Аллаха ибн Маакля) с открытой мим и сукуном на букве 'айн' (пропущенной) и с касрой на букве 'каф' (в слове بن مقرن) с даммой на мим, с открытой каф и касрой на удвоенной ра (в слове بهذه القصة) — то есть в рассказе о моче бедуина (сказал в нем) — то есть сказал Абд Аллах ибн Маакль в этом хадисе: «Возьмите ту землю, на которую попало (моча)» — пояснение к относительному местоимению (الموصولة) — «и выбросьте ее», то есть выкопайте это место, перенесите землю и выбросьте ее в другое место. «И пролейте» — корень слова от арабского «арика» (проливать), буква «ха» добавлена, и передается также как «харику», где «ха» заменяет алеф. (Ибн Маакль не встречался с Пророком ﷺ), так как он был табиином.
Глава 38. О чистоте земли, когда она высыхает
[382] То есть под воздействием солнца или ветра.
«И я был молодым холостым юношей» — с открытой немой «а» и сломанной «за» — это характеристика молодого человека. В передаче аль-Бухари говорится, что он спал, будучи молодым холостым, без семьи в мечети Пророка ﷺ.
Хафиз в «Аль-Фатхе» объясняет слово «ахзаб» с немой «а» и «за» как «неженатый», а распространённое в этом значении слово «азиб» с открытой «а» и сломанной «за» — первое является более редким, хотя аль-Каззаз отвергал это. Фраза «у него не было семьи» — это толкование слова «ахзаб».
Завершая: «А собаки мочились» — в передаче аль-Бухари говорится, что собаки приходили и уходили в мечети во времена Посланника Аллаха ﷺ, и в передаче нет слова «мочились», а есть «приходили» (от «икбал») и «уходили» (от «идбар»). Эти слова вместе стоят в винительном падеже, являясь сообщением; если считать их неполными, то они будут неполными, а если полными по смыслу «были найдены», то они будут обстоятельством (халяль) — «в мечети» — тоже обстоятельство. Предполагается, что они приходили и уходили в мечети, и частица «аль» указывает на конкретное время — в мечети Посланника Аллаха ﷺ. «Они не орошали» — от слова «рашш» — то есть не разбрызгивали воду.
Упоминание «бытия» здесь является преувеличением, а не опущением, как в словах Всевышнего: «И не накажет их там, где не...» и так далее. Выбор слова «рашш» вместо «мытья» обусловлен тем, что «рашш» не означает течение воды, в отличие от «мытья», для которого течение обязательно; поэтому отрицание «рашш» сильнее, чем отрицание «мытья».
Ибн аль-Асир сказал: «Они не орошали его водой (ничем)». Это выражение также общее, так как неопределённое слово стоит в контексте отрицания. Всё это — для преувеличения в отсутствии орошения водой (от мочи, прихода и ухода).
Хадис доказывает, что если земля загрязнена, а затем высохла на солнце или ветре, и следы загрязнения исчезли, то она считается чистой, так как отсутствие орошения указывает на сухость и чистоту земли.
Аль-Хаттаби в «Маалими ас-Сунан» говорит: «Собаки мочились, приходили и уходили в мечети, проходя, так как нельзя было запретить собакам заходить в мечеть, чтобы они не осквернили её, и их приход и уход происходили в редкие времена, а в мечети не было дверей, чтобы препятствовать их проходу».
Люди расходились во мнениях по этому вопросу. Передано от Абу Килабы, что он сказал: «Пустоты земли — это её чистота». Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан говорили, что солнце удаляет нечистоту с земли, если следы исчезают. Ашафии и Ахмад ибн Ханбал утверждали, что если земля загрязнена, то очищает её только вода.
Завершено.
В «Аль-Фатхе» сказано, что Абу Дауд приводил этот хадис как доказательство того, что земля очищается, если загрязнение встречается с высыханием, то есть его слова «они не орошали» указывают на отрицание поливания водой, что предпочтительнее. Если бы высыхание не означало очищение земли, они бы не оставили это, и это не скрыто.
Завершено.
Я говорю: у меня нет сомнений в этом доказательстве, оно ясно. Земля, на которую попала нечистота, очищается двумя способами: первый — полив водой, как было сказано в предыдущей главе, и второй — высыхание и иссушение под солнцем или ветром, как в хадисе этой главы. Аллах знает лучше, и Его знание совершеннее.
Глава 139. О вреде, который поражает подол одежды
[383] Вред — это всё, что причиняет тебе вред из нечистоты, грязи, камней, колючек и тому подобного. Подол (зайль) с открытой «з» — это край одежды, который касается земли, даже если не касается её непосредственно; это название по образцу, а множественное — «зульюль». Говорят: «Зал одежда тянет за собой подол, который удлинился, пока не коснулся земли».
От Умми Валад, имя её Хумайда, она — табийя, малая, достоверная, упомянута Заркани. Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что Хумайда — от Умми Салама, говорят, что она мать ребёнка Ибрахима ибн Абдуррахмана ибн Ауф, достоверная из четвёртого поколения.
«Удлиняю» с даммой на хамзе — от удлинения. «В грязном месте» — то есть в нечистом месте, с кясрой на заль — в грязном месте. «Очищает» — то есть подол (то, что после него) в положении подлежащего, «очищает» — то есть место, которое после грязного места, с исчезновением того, что прилипло к подолу от горшка.
Аль-Хаттаби сказал, что аш-Шафии говорил: «Это относится только к тому, что тащится по сухому, к чему ничего не прилипает от одежды. А если тащится по влажному, то очищается только мытьём». Ахмад ибн Ханбал сказал: «Не значит, что если на него попала моча, а затем он прошёл по земле, то она очищается, а значит, он прошёл по месту, которое загрязнило его, а затем по месту чище».
Учёные разъясняют, что речь не идёт о том, будто грязь с пути может причинить вред или загрязнить человека. Малик, согласно переданному от него, утверждает, что земля очищает друг друга: если наступить сначала на грязную землю, а затем на сухую и чистую, то одна часть земли очищает другую. Однако если речь идёт о нечистотах, таких как моча и подобное, которые попадают на одежду или часть тела, то очистить их можно только посредством мытья. Это мнение поддерживается общим согласием уммы.
Зарканий отмечает, что некоторые учёные склоняются к тому, что в хадисе под «грязью» подразумевается именно нечистота, даже если она влажная, и что она очищается сухой землёй. В подтверждение этому приводится хадис из Сунан Ибн Маджа от Абу Хурайры, где сказано, что земля очищает друг друга, однако этот хадис считается слабым, как отмечают аль-Бейхаки и другие. Хадис приводят Малик, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и ад-Дарими.
Что касается упоминания женщины из племени Бани Абд аль-Ашхаль, то она была сподвижницей из ансаров, как указывает имам Ибн аль-Асир в «Усад аль-Габа» в разделе о знании сподвижников. Незнание имени сподвижника не влияет на достоверность хадиса, поскольку все сподвижники считаются надёжными. Однако аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» отмечает, что в данном случае есть сомнение, так как женщина из Бани Абд аль-Ашхаль неизвестна, а неизвестный передатчик не может служить доказательством в хадисе. Это мнение поддерживает аль-Мунзири в своём «Мухтасаре», подчёркивая, что незнание имени сподвижника не влияет на достоверность хадиса.
В тексте хадиса говорится: «У нас есть путь к мечети, который зловонен» — то есть путь, содержащий нечистоты. Путь в арабском языке может быть мужского или женского рода, и в нём могут быть следы падали и нечистот, особенно после дождя, когда грязь смешивается с землёй. Далее говорится: «Разве после него не будет путь, который чище его?» — то есть после этого грязного пути есть путь, который чище, и таким образом загрязнение одного пути очищается за счёт чистоты другого.
Шейх аль-Аджал Валиуллах аль-Мухаддис ад-Дахлави в комментарии к «Муватта» под хадисом Умм Салама объясняет, что если на одежду попала грязь с дороги, а затем человек прошёл по другому месту, где грязь смешалась с землёй, пылью и глиной, и грязь высохла, то загрязнённая одежда очищается путём рассеивания или трения. Это допускается шариатом из-за трудностей и неудобств, как и мытьё одежды или части тела от крови раны, что у маликитов также разрешено по причине затруднения. Аналогично влажная нечистота, попавшая на обувь, устраняется растиранием, и обувь считается очищенной у ханафитов и маликитов по той же причине. Также стоячая вода на дороге, даже если в ней есть нечистота, у маликитов считается очищающей по причине затруднения.
Шейх ад-Дахлави не видит разницы между одеждой, загрязнённой кровью раны, и одеждой, загрязнённой стоячей нечистотой, а также между загрязнённой обувью, на которую попала влажная нечистота, которая затем смешалась с землёй, пылью и глиной, и загрязнение устранилось рассеиванием или трением. В их случае применяется единое правило.
Аль-Багави высказывает мнение, что хадис следует понимать как относящийся к сухой нечистоте, которая попала на одежду, а затем рассеялась, однако в этом есть сомнение, поскольку обычно нечистота, которая прилипает к обуви при ходьбе по грязному месту, влажная. Известно с уверенностью по обычаю людей, что невозможно полностью устранить то, что уже прочно прилипло. Что касается глины дороги, то она очищается тем, что находится после неё, и в этом есть своего рода расширение в высказывании, поскольку место требует сказать, что это либо допускается, либо не причиняет вреда. Однако автор исправил это, связав очистку с чем-то, что не может быть очищающим для нечистоты, и стало ясно, что это допускается, что более убедительно, чем первое мнение.
Далее в разделе «Глава о вреде, который причиняет обувь» говорится о выражении «Унби'ту» — форма глагола в пассивном залоге, означающая «мне сообщили». Аль-Мунзири отмечает, что в хадисе есть неизвестный передатчик, так как тот, кто сообщил аль-Вазаи об этом хадисе, не упоминается.
Термин «аль-Макбури» — это название передатчика с открытым мимом, сукуном на кафе и даммой на ба, с разными вариантами произношения, связанный с местом захоронения. Макбури — это группа передатчиков, среди которых Саид, его отец Абу Саид, сын Ибад и другие.
Выражение «Если наступит (высокая гласная под та)» означает «наступить» или «надавить» обувью, в том числе и башмаком. «Вред» здесь понимается как нечистота. Далее говорится, что земля после этого для обуви является очищающей (مُطَهِّرٌ).
Аль-Хаттаби в своём комментарии продолжает разъяснение.
Аль-Оузаи ﷺ использовал этот хадис в его прямом значении и утверждал, что достаточно вытереть грязь на обуви (на наль или хиффах) землей и молиться в ней. Подобное передано в риваяте от Урвы ибн аз-Зубайра. Ан-Нахай же вытирал хиффы и наль, если протирал их по земле до тех пор, пока не исчезал запах и след грязи. Он полагал, что этого достаточно для очищения и разрешал молиться в такой обуви вместе с людьми. Шафий в свою очередь утверждал, что нечистоты очищаются только водой, независимо от того, находятся ли они на одежде, земле или обуви. Аль-Багави в своем комментарии к Сунне отметил, что большинство ученых придерживаются прямого смысла хадиса и считают, что если большая часть обуви загрязнена нечистотой, то достаточно протереть ее по земле до удаления большей части грязи, после чего обувь считается чистой и молитва в ней допустима. По этому мнению, которое Шафий придерживался в ранних трудах, но в поздних настаивал на обязательности мытья водой. Шейх Валиуллах ад-Дахлавй в «Худжджат аллах аль-балига» писал, что наль и хифф очищаются от нечистоты, имеющей материальное тело, путем трения, так как обувь — твердая поверхность, в которую нечистота не проникает, и это правило распространяется как на влажную, так и на сухую обувь. Зейляй сообщил, что хадис передан Ибн Хиббаном в «Сахихе» в шестом и шестидесятом разделе третьей части, а также аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» признал его хадисом достоверным по условиям Муслима, хотя не включил в свои сборники. Ан-Нававй в «Аль-Хуласе» отметил, что хадис передан Абу Даудом с достоверным иснадом. Я добавлю, что Мухаммад ибн Катир, хоть и ослаблен, подтверждается в этом хадисе Абу Мугейра, Аль-Валид ибн Мазид и Умар ибн Абд аль-Вахид от Аль-Оузайя, все они надежны, а также Мухаммад ибн Аджлан, которого некоторые считают слабым, но большинство подтверждает его надежность. Этот хадис поддерживается тем, что автор приводил в главе о молитве в обуви хадис от Абу Саида, мرفуъ, в котором сказано: «Если кто-то приходит в мечеть и видит на своих нальях грязь или нечистоту, пусть сотрет ее и помолится в них». Этот иснад достоверен и подтвержден учеными. В всех рукописях встречается добавление слова «также» (أيضًا) в начале фразы «сообщил мне также», как у Хафиза аль-Миззи, и смысл, вероятно, тот же. Аллах знает лучше, что хадис Саида ибн Абу Саида аль-Макбурйя известен по пути его отца Абу Саида от Абу Хурайры, как передавали Абу Мугейра, Аль-Валид ибн Мазид и Умар ибн Абд аль-Вахид от Аль-Оузайя. Также Мухаммад ибн Катир ас-Санъанй передавал от Аль-Оузайя от Мухаммада ибн Аджлана от Саида ибн Абу Саида от его отца от Абу Хурайры. Что касается Мухаммада ибн аль-Валид аз-Зубайри, он передал этот хадис не по пути Абу Саида аль-Макбурйя, а сказал: «Сообщил мне также Саид ибн Абу Саид не по пути своего отца, как сообщил мне по пути своего отца Абу Саид аль-Макбурй и по другому пути», который является путем Какаа ибн Хаким.