HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Строительство мечетей

Хадис № 451

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، وَمُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى، وَهُوَ أَتَمُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ، " أَنَّ الْمَسْجِدَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، مَبْنِيًّا بِاللَّبِنِ وَالْجَرِيدِ - قَالَ مُجَاهِدٌ: وَعُمُدُهُ مِنْ خَشَبِ النَّخْلِ - فَلَمْ يَزِدْ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ شَيْئًا، وَزَادَ فِيهِ عُمَرُ وَبَنَاهُ عَلَى بِنَائِهِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِاللَّبِنِ وَالْجَرِيدِ وَأَعَادَ عُمُدَهُ - قَالَ مُجَاهِدٌ: عُمُدَهُ خَشَبًا - وَغَيَّرَهُ عُثْمَانُ فَزَادَ فِيهِ زِيَادَةً كَثِيرَةً، وَبَنَى جِدَارَهُ بِالْحِجَارَةِ الْمَنْقُوشَةِ وَالْقَصَّةِ، وَجَعَلَ عُمُدَهُ مِنْ حِجَارَةٍ مَنْقُوشَةٍ وَسَقْفَهُ بِالسَّاجِ - قَالَ مُجَاهِدٌ: وَسَقَّفَهُ السَّاجَ - "، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: الْقَصَّةُ: الْجِصُّ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص133
  • Зубайр Али Заи:«Сахих аль-Бухари» (446).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص338
Мухаммад ибн Йахья ибн Фарис и Муджахид ибн Муса — а его рассказ полнее — передали: «Нам передал Йакуб ибн Ибрахим: мне передал мой отец от Салиха: нам передал Нафи‘, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему: мечеть во времена Посланника Аллаха ﷺ была построена из кирпича-сырца и пальмовых веток», — Муджахид сказал: «а её столбы были из пальмового дерева», — «Абу Бакр ничего не добавил к ней. Умар же расширил её и отстроил по образцу постройки времён Посланника Аллаха ﷺ — из кирпича-сырца и пальмовых веток — и заново возвёл её столбы», — Муджахид сказал: «её столбы были деревянными», — «а Усман изменил её облик и значительно расширил её: построил её стену из резного камня и известью, сделал её столбы из резного камня, а крышу покрыл тиковым деревом», — Муджахид сказал: «и покрыл её крышу тиком». Абу Дауд сказал: «аль-касса» — это известь (гипс).
т. 1 с. 123

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари
Шарх1Тахридж2Редкие слова2
السَّاجَ
Сَيَجَ (сайадж) встречается в хадисе Ибн Аббаса, где говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил в сражении из القلانس (аль-каланис) изделия из السيجان (ас-сайджан) зелёного цвета. Сейджан — это множественное число от ساج (садж), что означает зелёный тюльсан. Также говорится, что это может быть изогнутый тюльсан, который ткался таким образом, и, возможно, из него или из его разновидности изготавливались каланис. Некоторые учёные меняют первую букву слова с واو (вау) на ألف (алиф), а другие — с ياء (йа). В другом хадисе упоминается, что Пророк, будучи в состоянии ихрам, носил садж и затем искупился. В хадисе Абу Хурайры говорится, что сподвижники Даджаля были в сийджане, а в другой передаче все они были с мечами и в садже. В хадисе Джабира упоминается, что он стоял на садже. Известно, что садж — это ткань, разновидность плетёного материала, относящегося к категории малахиф (тонких тканей).
بِالسَّاجِ
Сَيَجَ (сайадж) встречается в хадисе Ибн Аббаса, где говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил в сражении из القلانس (аль-каланис) изделия из السيجان (ас-сайджан) зелёного цвета. Сейджан — это множественное число от ساج (садж), что означает зелёный тюльсан. Также говорится, что это может быть изогнутый тюльсан, который ткался таким образом, и, возможно, из него или из его разновидности изготавливались каланис. Некоторые учёные меняют первую букву слова с واو (вау) на ألف (алиф), а другие — с ياء (йа). В другом хадисе упоминается, что Пророк, будучи в состоянии ихрам, носил садж и затем искупился. В хадисе Абу Хурайры говорится, что сподвижники Даджаля были в сийджане, а в другой передаче все они были с мечами и в садже. В хадисе Джабира упоминается, что он стоял на садже. Известно, что садж — это ткань, разновидность плетёного материала, относящегося к категории малахиф (тонких тканей).