[449] (حتى يتباهى الناس في المساجد) то есть, чтобы люди хвастались в отношении их или их построек, то есть каждый хвастался своим мечетью и говорил: «Моя мечеть выше, или красивее, или шире, или лучше» — с целью показать рия (лицемерие), ради слуха и привлечения похвалы.
Ибн Раслан сказал: этот хадис содержит явное чудо пророчества ﷺ о том, что произойдет после него. Ведь украшение мечетей и хвастовство их убранством стало широко распространено среди царей и эмиров в наше время в Каире, Шаме и Иерусалиме, когда они берут деньги у людей несправедливо и строят школы в изысканной форме. Просим у Аллаха безопасности и здоровья. Конец.
Аль-Мундири сказал, что хадис передали ан-Насаи и ибн Маджах.
[450] (حيث كان طواغيتهم) — это множественное число от طاغوت, что означает дом идола, в котором они поклонялись Аллаху и приближались к Нему через идолов, по их утверждению.
Утман ибн Абу аль-Аас, упомянутый здесь, был ат-Тукафи; Пророк ﷺ назначил его на эту должность, когда он назначил его управлять Таифом.
Этот хадис указывает на дозволенность превращения церквей, рынков и мест идолов в мечети. Многие сподвижники, когда завоевывали земли, делали свои места поклонения местами поклонения для мусульман и изменяли их михрабы.
Это было сделано ради прекращения неверия и вреда неверным там, где они поклонялись помимо Аллаха.
По этой сунне действовал справедливый султан Индии, великий ученый, который построил несколько мечетей в храмах неверных, и Аллах оставил их.
Аль-Мундири сказал, что хадис передал ибн Маджах.
[451] (كان على عهد رسول الله ﷺ مبنيًا باللبن) — то есть во времена Пророка ﷺ, построенный из «лабана» с открытым лямом и скасованной ба с сукуном (единственной). Говорят, что «лабана» с касрой лямом и сукуном ба — это то, что делают из глины, то есть кирпич и необожжённый кирпич (آجر نيء) с даммой на джимме и ташдидом на ра, что означает «джарид» — пальмовые ветви, с которых снята листва, то есть листья. По-персидски это «шах дарехт хорма барк дур карда».
(وعمده) с открытым айном и мимом. Муджахид сказал: «умуду» с даммой на айне и миме — это передача Муджахида. Оба слова — множественное число от «амуд» — столб дома, а множественное число от меньшего количества — «аъмидат». «Амуд» по-персидски — шестьдесят (из пальмового дерева). Хафиз сказал, что это с открытым ха и шин, и допустимо с даммой.
Слово «умуду» — подлежащее, а «из пальмового дерева» — сказуемое.
(فلم يزد فيه أبو بكر شيئا) — то есть он не изменил ничего ни в прибавлении, ни в уменьшении.
(وزاد فيه عمر وبناه على بنائه) — то есть он увеличил длину и ширину, но не изменил конструкцию, а построил на основании здания Пророка ﷺ, то есть с инструментами, которые использовал Пророк ﷺ.
(في عهد رسول الله ﷺ) — либо характеристика здания, либо обстоятельство.
(وأعاد عمده) — аль-Айни сказал, что он изменил столбы, потому что они сгнили.
Ас-Сухейли сказал, что столбы сгнили во времена халифата Омара, и он их обновил.
(وغيره عثمان) — то есть с двух сторон: расширение и изменение инструментов.
(بالحجارة المنقوشة) — то есть он заменил кирпич (лабана) на камни с резьбой.
(والقصّة) с открытым кафом и ташдидом садом, которая означает «гисс» — штукатурка на языке жителей Хиджаза.
Аль-Хаттаби сказал, что она похожа на штукатурку, но не является ею.
Хафиз сказал это в «аль-Фатх».
Аль-Айни сказал, что «гасс» — это заимствованное персидское слово, корень которого «кж», и в нем две формы: с открытым джимом и с касрой.
(وسقفه بالساج) — с открытым сином и сукун на кафе, в значении имени, присоединенного к «умуду».
Хафиз сказал, что «ссадж» — это вид дерева, известный, привозимый из Индии.
(وسقفه الساج) — это глагол прошедшего времени от «таскиф» (покрывать), от глагольной формы «тафъиль», присоединенный к действию.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что ибн Батталь и другие считают, что это указывает на то, что сунна в строительстве мечети — это умеренность и отказ от преувеличения в украшении. Ведь Омара при множестве завоеваний и богатстве не изменил мечеть, а лишь обновил ее, потому что пальмовые столбы сгнили в его время. Затем Утман, обладая большим богатством, улучшил ее с помощью средств, не требующих излишнего украшения, хотя некоторые сподвижники осуждали его за это.
Первым, кто украсил мечети, был аль-Валид ибн Абд аль-Малик ибн Марван, и это было в конце эпохи сподвижников. Многие ученые молчали об осуждении этого из страха смуты.