Из условий (а им семь лет), чтобы они привыкали и осваивались с ней; и это предложение — обстоятельственное (хальиййя). (И бейте их) — то есть детей, (за неё) — то есть за оставление молитвы, (когда им десять лет) — потому что они достигли зрелости или приблизились к ней. (И разделяйте) — повеление от «разделения» (между ними в спальных местах) — то есть в местах, где спят.
Сказал аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир», толковании на «аль-Джами' ас-Сагыр»: то есть разделяйте ваших детей в их спальных местах, где они спят, когда им исполнится десять лет, из осторожности перед бедами страсти, даже если они сёстры.
Сказал ат-Тыби: он объединил повеление о молитве и разделение их в спальных местах в детстве — для их воспитания, для соблюдения всего повеления Аллаха, для их обучения, для (правильного) общения между людьми и чтобы они не оказывались в положениях, вызывающих подозрение, и таким образом избегали запретного. Конец цитаты.
Сказал аль-Хаттаби: слово Пророка ﷺ «когда ему исполнится десять лет, бейте его за неё» указывает на тяжесть наказания для него, если он оставит её будучи в разумном возрасте. И некоторые из знатоков фикха среди сподвижников аш-Шафии приводили это в доказательство обязательности его убиения, если он оставит её преднамеренно после достижения зрелости, говоря: если мальчик заслуживал битья, будучи ещё не достигшим зрелости, то это означает, что после достижения зрелости он заслуживает наказание более суровое, чем битьё. А после битья, по словам учёных, нет ничего более сурового, чем убиение.
И разошлись люди относительно решения об оставившем молитву. Малик и аш-Шафии сказали: оставивший молитву подлежит убиению. Макхуль сказал: ему предлагают покаяться, и если он покается — прощается, а если нет — убивается. К этому же мнению склонились Хаммад ибн Язид и Вакиа ибн аль-Джаррах.
Абу Ханифа сказал: он не убивается, но подвергается битью и заключению в тюрьму. А от аз-Зухри передаётся, что он сказал: (это) нечестивец, которого следует бить болезненным битьём и заключать в тюрьму.
А группа учёных сказала: оставивший молитву, пока не выйдет её время, без оправдания — неверующий. И это мнение Ибрахима ан-Наха'и, Аййуба ас-Сихтияни, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Ахмада ибн Ханбаля и Исхака ибн Рахавайха. И Ахмад сказал: никто не объявляется неверующим за (какой-либо) грех, кроме оставившего молитву намеренно.
И они приводили в доказательство хадис Джабира ибн Абдуллаха от Пророка ﷺ: «Между рабом (Аллаха) и неверием нет ничего, кроме оставления молитвы».
[496] (С его иснадом и его смыслом) — то есть с иснадом и смыслом хадиса Му'аммаля ибн Хишама, упомянутого ранее. (И если один из вас женит свою служанку) — в форме винительного падежа, и подразумевается под «служанкой» — рабыня, (на своём рабе) — в винительном падеже, второе дополнение к глаголу «женить», (или на своём наёмном работнике) — в винительном падеже, соединено с «своим рабом», (то пусть она не смотрит) — то есть служанка, а подразумевается — рабыня, то есть пусть рабыня не смотрит, (на то, что ниже пупка) — то есть на то, что ниже пупка её господина, (и выше колена) — то есть выше колена её господина.
А смысл таков: если господин и хозяин женит свою рабыню на своём рабе, или на своём наёмном работнике, или на своих работниках, то рабыне не разрешается смотреть на то, что находится между коленом её господина и его пупком, ибо то, что между его пупком и коленом, относится к скрываемым частям тела ('аура). И подтверждает этот смысл риваят ад-Даракутни через путь ан-Надра ибн Шумайля от Саввара ибн Дауда от Амра ибн Шу'айба, подобным образом, со словами: «И если один из вас женит своего раба на своей рабыне или своего наёмного работника, то пусть рабыня не смотрит ни на что из его скрываемых частей, ибо то, что ниже пупка до колена, относится к скрываемым частям». А через путь Абдуллаха от Саввара от Амра — подобным образом, со словами: «Если человек из вас женит своего раба или свою рабыню, то пусть он никогда не видит то, что между его коленом и его пупком». И можно возвратить местоимение в «то пусть не смотрит» к «одному из вас», а он — господин, и тогда смысл будет: если один из вас женит служанку, то есть рабыню, на своём рабе или своём наёмном работнике, то пусть господин не смотрит на то, что ниже пупка его рабыни и выше её колена. Так сказано в «Гайат аль-Максуд».
(И ошибся Вакиа в его имени) — то есть в имени Саввара ибн Дауда, сказав: «Дауд ибн Саввар». (И передал от него) — то есть от Саввара ибн Дауда (Абу Дауд ат-Таялиси этот хадис, сказав: рассказал нам Абу Хамза Саввар ас-Саййрафи), как сказал Исмаил в предыдущем хадисе, и это верно. И последовал за Абу Даудом ат-Таялиси в этом ан-Надр ибн Шумайль и Абдуллах ибн Бакр, сказав: «Рассказал нам Абу Хамза ас-Саййрафи, а он — Саввар ибн Дауд». И их риваят приведён в «Сунан» ад-Даракутни.
[497] (Му'аз ибн Абдуллах ибн Хубайб аль-Джухани) — сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб»: Му'аз ибн Абдуллах ибн Хубайб (с уменьшительной формой) аль-Джухани аль-Мадани — правдивый передатчик, порой ошибался, из четвёртого разряда. (Сказал) — то есть Хишам ибн Са'д. (Мы вошли к нему) — то есть к Му'азу ибн Абдуллаху. (Сказал) — то есть Му'аз. (Сказала) — то есть жена Му'аза. (Что он) ﷺ (об этом) — то есть о молитве мальчика. (Сказал) Пророк ﷺ: (Когда он различит свою правую руку от левой) — то есть когда мальчик научится отличать правое от левого, (то велите ему молиться) — то есть велите мальчику молиться. И эта способность различения обычно достигается у мальчика, когда ему исполняется семь лет.
26 — (Глава о начале азана)
[498] То есть эта глава посвящена разъяснению азана.
(Аббад ибн Муса аль-Хуттали) — с даммой над «хā» с точками и удвоенной открытой «йā». (Оба сказали) — то есть Аббад и Зияд: (рассказал нам Хушайм) ибн Башир, весом как «Азым», надёжный, твёрдый, много практиковавший тадлис (передачу с сокрытием посредника) — (от Абу Бишра), это Джафар ибн Абу Вахшийя. (Сказал Зияд) ибн Аюб в своём риваяте: рассказал нам Хушайм, сказал: (сообщил нам Абу Бишр) — то есть в форме «сообщил нам Абу Бишр». Что же касается Аббада, то он сказал: «рассказал нам Хушайм от Абу Бишра». Таким образом Зияд ясно указал, что Хушайм передавал от Абу Бишра непосредственно (со словом «сообщил нам»), и тем самым отпало подозрение в тадлисе со стороны Хушайма. А то, что встречается в некоторых списках — «Зияд Абу Бишр» — с опущением слова «сообщил нам», и утверждение некоторых, что этот «Абу Бишр» является заменой (бадаль) для «Зияда», — это, безусловно, ошибка, как видно из «Атраф» аль-Миззи. И Аллах знает лучше.
(От Абу Умайра ибн Анаса) — это Абдуллах Абу Умайр ибн Анас ибн Малик. (От дядей своих) — то есть от дядей Абу Умайра (уменьшительная форма имени). (Сказал) — то есть дяди Абу Умайра: (Пророк ﷺ был озабочен) — говорят «озаботился человек делом» — значит, взялся за него. Ибн аль-Асир в «Нихае» сказал: «хамма» делом — «йахумму», когда решился на него твёрдо. (Ею) — то есть молитвой. (Когда же они видели её) — то есть когда мусульмане видели знамя, (объявляли) — от «изан» (извещение). (Но это не понравилось) — то есть Пророку ﷺ, (это) — то есть выставление знамени при наступлении времени молитвы. (Сказал) — то есть передатчик: (и упомянули ему) — то есть Пророку ﷺ (аль-кун‘, то есть шаббур). «Аль-кун‘» — с даммой над «каф» и сукуном над «нун».
Ибн аль-Асир в «Нихае» сказал: относительно огласовки этого слова есть разногласие; передавалось оно и с «йā», и с «тā», и с «сā» (с точкой), и с «нун», и наиболее известным и распространённым является вариант с «нун». Конец цитаты. А «шаббур» — с фатхой над «шин» с точкой и даммой над удвоенной «бā». В риваяте аль-Бухари — «буг» (рог), а в риваяте Муслима и ан-Насаи — «карн» (рог). Все эти четыре слова едины по смыслу — это то, во что дуют, чтобы из него вышел звук.
Аль-Хаттаби сказал: его слово («аль-кун‘») — так передал его Ибн Даса, а рассказал нам его Ибн аль-А‘раби от Абу Дауда дважды: в один раз он сказал «аль-кун‘» с сукуном над «нун», а в другой раз сказал «аль-куба‘» с открытой «бā». И в хадисе пришло толкование этого слова, что это «шаббур», то есть рог. Я расспрашивал о нём не одного человека, но никто не подтвердил мне ни один из этих двух вариантов с достоверностью.
Если же риваят «аль-кун‘» верен, то я не вижу иного объяснения его названия, кроме как связанного с «иκна‘» голоса, то есть с его возвышением — говорят «акна‘а ар-раджулу саутаху» (человек возвысил свой голос) и «акна‘а ра'саху» (поднял голову), если он её поднял. Что же касается «аль-куба‘» с «бā», то я не думаю, что оно названо так иначе, чем потому, что оно «йакба‘у» рот своего обладателя, то есть закрывает его — говорят «каба‘а ар-раджулу ра'саху фи джайбихи», если он ввёл свою голову в свой ворот. И слышал я, как Абу Умар говорил: это «аль-кус‘» с «сā» (с тремя точками), то есть рог. И я не слышал этого слова ни от кого другого.
(Но это ему не понравилось) — то есть принятие аль-кун‘а и шаббура. (И сказал) — то есть Пророк ﷺ: (это из дела иудеев) — то есть шаббур. (Сказал) — то есть дяди Абу Умайра: (и упомянули ему) — то есть Пророку ﷺ (накус) — это длинная деревяшка, по которой бьют деревяшкой поменьше; христиане делают его знаком времён своих молитв. (И ушёл Абдуллах ибн Зайд) — от Пророка ﷺ, (будучи) — то есть Абдуллах, «вав» здесь для обстоятельства состояния, (озабоченным) — от «ихтимам» (озабоченность), то есть в связи с началом (введения) азана, (заботой Посланника Аллаха ﷺ) об этом деле.
В «аль-Мисбах аль-мунир» сказано: «аль-хамм» с фатхой — начало решимости; говорят «хамамту би-ш-шай' хамман», если ты пожелал этого, но не сделал. (И было ему показано) — то есть Абдуллаху (азан во сне). Хафиз в «Фатхе» сказал: «азан» в языке означает извещение.
Всевышний Аллах сказал: «И извещение от Аллаха и Его Посланника…» Слово это происходит от «узн» с двумя фатхами, то есть слушание, а в шариате это — извещение о времени молитвы определёнными словами.
Аль-Куртуби и другие сказали: азан, несмотря на немногословность своих формулировок, охватывает вопросы вероучения, ибо он начинается с провозглашения величия Аллаха, что включает утверждение существования Аллаха и Его совершенства; затем повторяет единобожие и отрицает соучастника; затем утверждает пророческую миссию Мухаммада ﷺ; затем призывает к особому повиновению вслед за свидетельством о посланничестве, поскольку это повиновение познаётся только через посланника; затем призывает к успеху (фалях), а это — вечное пребывание, и в этом есть указание на воскрешение; затем повторяет то, что повторяет, для подтверждения.
Из азана проистекает извещение о наступлении времени, призыв к коллективной молитве и проявление символов ислама.
Мудрость же в том, что для этого было избрано слово, а не действие, заключается в лёгкости слова и его доступности для каждого человека в любое время и в любом месте.
Сказал передатчик: (и пришёл он утром к Посланнику Аллаха ﷺ) — то есть Абдуллах ибн Зайд пошёл утром к Пророку ﷺ (уже увидев это) — то есть азан во сне (и сказал ему) — то есть Умару ибн аль-Хаттабу: (о Билял, встань и посмотри, что тебе велит Абдуллах). Аль-Хаттаби сказал: в этом есть указание на то, что обязательным является произнесение азана стоя. Конец цитаты.
И сказал Хафиз в «Фатхе»: сказал Ийад и другие: в этом есть довод в пользу того, что азан начинается стоя.
Я говорю: так же приводил это в качестве довода Ибн Хузайма и Ибн аль-Мунзир. Но ан-Навави возразил на это, что под словом «встань» имеется в виду: пойди в открытое место и провозгласи там о молитве, чтобы люди тебя услышали. И сказал: и нет в этом указания на стояние во время самого азана. Конец цитаты.
То, что он отрицал, не так уж далеко от явного смысла выражения, ибо форма допускает оба значения, хотя то, что он сказал, более предпочтительно. Ияд передал, что мнение учёных в целом состоит в том, что произносить азан сидя не допускается, кроме Абу Саура, и с ним согласился Абу аль-Фарадж аль-Малики. На это возразили тем, что разногласие известно среди шафиитов, и тем, что известное мнение у всех ханафитов — что стояние является сунной, и что если бы кто-то произнёс азан сидя, это было бы действительно. Правильным же является то, что сказал Ибн аль-Мунзир: они согласны в том, что стояние относится к сунне.
Его слово («ляджаалаху» — «то он сделал бы его») — присоединённое местоимение в винительном падеже относится к Абдуллаху, и это ответ на «лявля» (если бы не).
В хадисе — узаконенность совета в важных делах, и то, что нет греха на ком-либо из совещающихся, если он сообщит о том, к чему привело его усердие в суждении (иджтихад).
Было поднято затруднение относительно установления решения об азане на основании видения Абдуллаха ибн Зайда, поскольку на видении не пророков не строится шариатское решение. Был дан ответ, что возможно совпадение откровения с этим, либо потому что пророк ﷺ повелел действовать в соответствии с этим видением, чтобы посмотреть, будет ли это утверждено или нет, — особенно учитывая, что когда он увидел его построение, это делает проникновение наваждения (васваса) в него далёким. Первое подтверждается тем, что передали Абд ар-Раззак и Абу Дауд в «Марасиль» через путь Убайда ибн Умайра аль-Лейси, одного из старших последователей (табиин): когда Умар увидел азан во сне, он пришёл, чтобы сообщить об этом Пророку ﷺ, но обнаружил, что откровение уже пришло об этом, и его не встревожило ничего, кроме азана Биляля. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Тебя опередило в этом откровение».
Сухайли указал, что мудрость в том, что предписание азана было впервые установлено устами не пророка ﷺ, состоит в возвеличивании его достоинства через уста другого, чтобы это было более величественно для его положения. И Аллах знает лучше. Сказал это хафиз в «Фатхе».