Из условий (وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ) — чтобы они привыкали и становились приученными к этому. Вся фраза употреблена в настоящем времени. (وَاضْرِبُوهُمْ) — то есть детей, (عَلَيْهَا) — на оставление молитвы. (وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرِ سِنِينَ) — потому что они достигли или приблизились к совершеннолетию. (وَفَرِّقُوا) — приказ разделить, (بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ) — между ними в ложах, то есть в местах сна.
Аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир», комментарии к «Джами ас-Сагир», объясняет: разделяйте своих детей в их ложах, в которых они спят, когда им исполнится десять лет, из опасения перед соблазнами влечения, даже если это сестры.
Ат-Тайиби говорит, что здесь объединены повеления о молитве и разделении их в ложах в детстве для их воспитания, сохранения всего предписания Аллаха и обучения им, а также для общения с людьми и чтобы они не попадали в ситуации подозрений, избегая тем самым запретных родственников.
Аль-Хаттаби отмечает, что слова ﷺ «Если достигнет десяти лет, то бейте его за это» указывают на строгость наказания, если он оставляет молитву сознательно. Некоторые из факихов школы аш-Шафии используют этот хадис как доказательство обязательства казни за умышленное оставление молитвы после совершеннолетия. Он говорит, что если ребенок заслуживает наказания, будучи еще не совершеннолетним, то он понимает, что после совершеннолетия заслуживает наказания более сурового, чем побои, и после побоев нет ничего более сурового, кроме казни, как утверждали ученые.
Мнения людей о наказании за оставление молитвы расходятся. Малик и аш-Шафии считают, что оставляющий молитву подлежит казни. Макхул говорит, что его следует вызывать к покаянию, и если он не раскается — казнить. К этому мнению склоняются Хаммад ибн Язид и Вакий ибн аль-Джаррах.
Абу Ханифа считает, что его не казнят, но бьют и сажают в тюрьму. От аз-Зухри передано, что он говорил: непокорный (фасику) наносят суровые побои и сажают в тюрьму.
Группа ученых утверждает, что оставляющий молитву без уважительной причины до наступления ее времени — неверующий. Это мнение Ибрахима ан-Накъи, Айюба ас-Сихтиани, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахвайхи. Ахмад же говорит, что никто не считается неверующим за грех, кроме умышленно оставляющего молитву.
В качестве доказательства они приводят хадис Джабира ибн Абдуллаха от Пророка ﷺ: «Между рабом и неверием нет ничего, кроме оставления молитвы».
(С его иснадом и смыслом) то есть с иснадом и значением хадиса Муаммала ибн Хишама, упомянутого ранее: «Если кто-то из вас женит своего слугу» — здесь слово «слугу» (خادمه) стоит в винительном падеже, и под слугой подразумевается служанка, то есть рабыня (أمة). «Его раба» (عبده) также в винительном падеже, является вторым дополнением к глаголу «женить» (زوج). «Или наёмного работника» (أجيره) — тоже в винительном падеже, соединён с «рабом» союзом. «То не должна смотреть» (فلا ينظر) — имеется в виду служанка, то есть рабыня, и запрет касается взгляда на то, что находится ниже пупка и выше колена её господина. Смысл в том, что если господин или владелец женит свою рабыню, будь то из числа своих рабов или наёмных работников, то рабыня не имеет права смотреть на область между коленом и пупком своего господина, поскольку эта часть тела считается ‘авратом (прикрываемой частью). Это значение подтверждается риваятом ад-Даркутни через Надра ибн Шумайль от Саввара ибн Дауда и Амра ибн Шуайба с подобным текстом: «Если кто-то из вас женит своего раба, рабыню или наёмного работника, то рабыня не должна смотреть на какую-либо часть ‘аврата своего господина, ибо то, что находится от пупка до колена, является ‘авратом». Также из передачи Абдуллаха от Саввара от Амра подобное: «Если мужчина из вас женит своего раба или рабыню, то не должен видеть то, что между коленом и пупком». Можно отнести местоимение в «не должна смотреть» к одному из вас, то есть к господину, тогда смысл будет: если кто-то из вас женит служанку, то господин не должен смотреть на то, что находится ниже пупка и выше колена своей рабыне. Так изложено в «Гайят аль-Максуд».
(Вахм Ваки‘ в его имени) — то есть в имени Саввара ибн Дауда. Давуд ибн Саввар передал этот хадис от Саввара ибн Дауда. Абу Давуд ат-Тайалиси передал этот хадис, сказав: «Передал нам Абу Хамза Саввар ас-Сайрафи», как сказал Исмаил в предыдущем хадисе, и это правильно. Абу Давуд ат-Тайалиси следовал за Надром ибн Шумайлем и Абдуллахом ибн Бакром, сказавшими: «Передал нам Абу Хамза ас-Сайрафи, то есть Саввар ибн Дауд». Их передача содержится в сунанах ад-Даркутни.
(Муаз ибн Абдуллах ибн Хубайб аль-Джухани) — Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что Муаз ибн Абдуллах ибн Хубайб — уменьшительное имя, он джухани, мединец, правдивый, возможно, ошибочно от четвёртого поколения. (Сказал) — то есть Хишам ибн Саад: «Мы вошли к нему», то есть к Муазу ибн Абдуллаху, (и он сказал) — то есть Муаз, (а сказала) — жена Муаза, (что Пророк ﷺ сказал об этом) — то есть о молитве ребёнка: «Если ребёнок различает правую руку от левой, то прикажите ему совершать молитву». Обычно такое различение появляется у ребёнка примерно в семь лет.
(Глава о начале азана) — это глава, посвящённая разъяснению азана.
(Аббад ибн Муса аль-Хуттали) — с даммой на ха и удвоением открытой та. (Сказали) — то есть Аббад и Зияд. (Передал нам Хушейм) ибн Башир, человек с большим весом, надёжный, часто допускающий тадлис. (От Абу Бишра) — это Джафар ибн Абу Вахшия. (Сказал Зияд) ибн Айюб в своей передаче: «Передал нам Хушейм, сказал: ‘Сообщил нам Абу Бишр’» — то есть дословно «сообщил нам Абу Бишр». Что касается Аббада, то он сказал: «Передал нам Хушейм от Абу Бишра». Зияд прямо указал, что Хушейм передавал от Абу Бишра, и таким образом подозрение в тадлисе с Хушейма снимается. В некоторых рукописях встречается «Зияд Абу Бишр» с опущенным словом «сообщил нам», и некоторые утверждали, что Абу Бишр — это замена Зияда, что является ошибкой, как видно из комментариев аль-Миззи. Аллах знает лучше.
(От Абу Умайра ибн Анас) — это Абдуллах Абу Умайр ибн Анас ибн Малик. (От ‘Умума для него) — то есть уменьшительное от Абу Умайра. (Сказал) — то есть ‘Умума Абу Умайр: «Пророк ﷺ проявлял заботу». Говорят, что «заботиться» — значит принимать дело, заниматься им. Ибн аль-Асир в «ан-Нихайя» объясняет, что «хамма» — значит «иметь намерение, решиться на дело».
(Для неё) — то есть для молитвы. (Если они увидят её) — то есть если мусульмане увидят знамя. (Он призвал азаном) — от слова «издан» (призыв). (Но это не понравилось ему) — то есть Пророку ﷺ, (это) — то есть установка знамени при начале молитвы. (Сказал) — то есть рассказчик. (Он упомянул для него) — то есть для Пророка ﷺ. (Аль-Кунъ) — означает аль-шаббур. Аль-Кунъ с даммой на каф и сукун на нун. Ибн аль-Асир в «ан-Нихайя» говорит, что в этом слове есть разногласия в произношении: оно передавалось с йа, та, са и нун, но наиболее распространённым и частым является нун. Аль-шаббур — с фатхой на шин и даммой на ба, удвоенной и муккамой. В риваяте аль-Бухари — «буук», а в риваятах Муслима и ан-Насаи — «карн». Все четыре слова имеют одинаковое значение — это то, во что дуют, чтобы издать звук. Аль-Хаттаби в своём комментарии говорит о слове аль-кунъ именно так, как сказал Ибн Даса.