Сунан Абу Дауда · Начало азана

Хадис № 498

حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى الْخُتَّلِيُّ، وَزِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، وَحَدِيثُ عَبَّادٍ أَتَمُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، قَالَ زِيَادٌ: أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: اهْتَمَّ النَّبِيُّ ﷺ لِلصَّلَاةِ كَيْفَ يَجْمَعُ النَّاسَ لَهَا، فَقِيلَ لَهُ: انْصِبْ رَايَةً عِنْدَ حُضُورِ الصَّلَاةِ فَإِذَا رَأَوْهَا آذَنَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ، قَالَ: فَذُكِرَ لَهُ الْقُنْعُ - يَعْنِي الشَّبُّورَ وَقَالَ زِيَادٌ: شَبُّورُ الْيَهُودِ - فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ، وَقَالَ: «هُوَ مِنْ أَمْرِ الْيَهُودِ» قَالَ: فَذُكِرَ لَهُ النَّاقُوسُ، فَقَالَ: «هُوَ مِنْ أَمْرِ النَّصَارَى» فَانْصَرَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ وَهُوَ مُهْتَمٌّ لِهَمِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأُرِيَ الْأَذَانَ فِي مَنَامِهِ، قَالَ: فَغَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَبَيْنَ نَائِمٍ وَيَقْظَانَ، إِذْ أَتَانِي آتٍ فَأَرَانِي الْأَذَانَ، قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁، قَدْ رَآهُ قَبْلَ ذَلِكَ فَكَتَمَهُ عِشْرِينَ يَوْمًا، قَالَ: ثُمَّ أَخْبَرَ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ لَهُ: «مَا مَنَعَكَ أَنْ تُخْبِرَنِي؟»، فَقَالَ: سَبَقَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، فَاسْتَحْيَيْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا بِلَالُ، قُمْ فَانْظُرْ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، فَافْعَلْهُ» قَالَ: فَأَذَّنَ بِلَالٌ، قَالَ أَبُو بِشْرٍ: فَأَخْبَرَنِي أَبُو عُمَيْرٍ، أَنَّ الْأَنْصَارَ تَزْعُمُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ، لَوْلَا أَنَّهُ كَانَ يَوْمَئِذٍ مَرِيضًا لَجَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُؤَذِّنًا

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص145
Аль-Албани:достоверный
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص369

Нам передали Аббад ибн Муса аль-Хуттали и Зияд ибн Айюб — а хадис Аббада полнее, — они сказали: нам передал Хушайм от Абу Бишра. Зияд сказал: нам сообщил Абу Бишр — от Абу Умайра ибн Анаса, от неких его дядей из числа ансаров, который сказал: Пророк ﷺ был озабочен тем, как собирать людей на молитву. Ему было сказано: «Установи знамя ко времени наступления молитвы, и когда люди увидят его, они оповестят друг друга». Но это ему не понравилось. Затем ему упомянули аль-кунъ, то есть рог (шаббур), — а Зияд сказал: «рог иудеев», — но это тоже ему не понравилось, и он сказал: «Это из обычаев иудеев». Затем ему упомянули колокол, и он сказал: «Это из обычаев христиан». Тогда Абдуллах ибн Зайд ибн Абд Раббихи ушёл, будучи озабочен заботой Посланника Аллаха ﷺ, и ему было показано во сне произнесение азана. Наутро он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему об этом, сказав: «О Посланник Аллаха, я был между сном и бодрствованием, когда ко мне пришёл некто и показал мне азан». А Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) видел то же самое ещё раньше, но скрывал это двадцать дней. Затем он сообщил Пророку ﷺ, и тот спросил его: «Что удержало тебя от того, чтобы сообщить мне?» Умар ответил: «Меня опередил Абдуллах ибн Зайд, и я застыдился». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Биляль, встань и посмотри, что велит тебе Абдуллах ибн Зайд, и сделай это». И Биляль произнёс азан. Абу Бишр сказал: мне сообщил Абу Умайр, что ансары утверждали, что если бы Абдуллах ибн Зайд не был в тот день болен, Посланник Аллаха ﷺ сделал бы его муэдзином

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова3

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 117

٢٦ - (بَاب بَدْءِ الْأَذَانِ)
[٤٩٨] أَيْ هَذَا بَابٌ فِي بَيَانِ الْأَذَانِ
(عَبَّادُ بْنُ مُوسَى الْخُتَّلِيُّ) بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الْمُثَنَّاةِ الْمَفْتُوحَةِ (قَالَا) أَيْ عَبَّادٌ وَزِيَادٌ (حَدَّثَنَا هُشَيْمُ) بْنُ بَشِيرٍ عَلَى وَزْنٍ عَظِيمٍ ثِقَةٌ ثَبْتٌ كَثِيرُ التَّدْلِيسِ (عَنْ أَبِي بِشْرٍ) هُوَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي وَحْشِيَّةَ (قَالَ زِيَادُ) بْنُ أَيُّوبَ فِي رِوَايَتِهِ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ (أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ) أَيْ بِلَفْظِ أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ وَأَمَّا عَبَّادٌ فَقَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ أَبِي بِشْرٍ فَزِيَادٌ صَرَّحَ بِتَحْدِيثِ هُشَيْمٍ عَنْ أَبِي بَشِيرٍ فَارْتَفَعَتْ مَظِنَّةُ التَّدْلِيسِ عَنْ هُشَيْمٍ وَمَا وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ زِيَادٌ أَبُو بِشْرٍ بِحَذْفِ لَفْظِ أَخْبَرَنَا وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ أَبَا بِشْرٍ هَذَا بَدَلٌ مِنْ زِيَادٍ فَهُوَ غَلَطٌ قَطْعًا كَمَا يَظْهَرُ مِنْ أَطْرَافِ الْمِزِّيِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ أَبُو عُمَيْرِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ) أَيْ لِأَبِي عُمَيْرٍ مُصَغَّرٌ (قَالَ) أَيْ عُمُومَةُ أَبِي عُمَيْرٍ (اهْتَمَّ النَّبِيُّ ﷺ) يُقَالُ اهْتَمَّ الرَّجُلُ بِالْأَمْرِ قَامَ بِهِ قال بن الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ هَمَّ بِالْأَمْرِ يَهُمُّ إِذَا عَزَمَ عَلَيْهِ (لَهَا) أَيْ لِلصَّلَاةِ (فَإِذَا رَأَوْهَا) أَيْ إِذَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ رَايَةً (آذَنَ) مِنَ الْإِيذَانِ (فَلَمْ يُعْجِبْهُ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (ذَلِكَ) أَيْ نَصْبَ الرَّايَةِ عِنْدَ حُضُورِ الصَّلَاةِ (قَالَ) أَيِ الرَّاوِي (فَذَكَرَ لَهُ) أَيْ لِلنَّبِيِّ ﷺ (الْقُنْعُ يَعْنِي الشَّبُّورَ) الْقُنْعُ بِضَمِّ الْقَافِ وَسُكُونِ النُّونِ
قال بن الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ هَذِهِ اللَّفْظَةُ قَدِ اخْتُلِفَ فِي ضَبْطِهَا فَرُوِيَتْ بِالْيَاءِ وَالتَّاءِ وَالثَّاءِ وَالنُّونِ وَأَشْهَرُهَا وَأَكْثَرُهَا النُّونُ انْتَهَى وَالشَّبُّورُ بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَضَمِّ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ الْمُثَقَّلَةِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ بُوقًا وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ وَالنَّسَائِيِّ قَرْنًا وَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ الْأَرْبَعَةُ كُلُّهَا مُتَّحِدُ الْمَعْنَى وَهُوَ الَّذِي يُنْفَخُ فِيهِ لِيَخْرُجَ مِنْهُ صَوْتٌ
قَالَ الخطابي قوله القنع هكذا قاله بن داسة وحدثناه بن الأعرابي عن أبي دواد مرتين فقال مرة القنع بالنون ساكنة وَقَالَ مَرَّةً الْقُبَعُ بِالْبَاءِ الْمَفْتُوحَةِ وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ تَفْسِيرُهُ أَنَّهُ الشَّبُّورُ وَهُوَ الْبُوقُ وَقَدْ سَأَلْتُ عَنْهُ غَيْرَ وَاحِدٍ لَمْ يُثْبِتْهُ لِي عَلَى وَاحِدٍ مِنَ الْوَجْهَيْنِ
فَإِنْ كَانَتْ رِوَايَةُ الْقُنْعِ صَحِيحَةٌ فَلَا أَرَاهُ سُمِّيَ إِلَّا لِإِقْنَاعِ الصَّوْتِ وَهُوَ رَفْعُهُ يُقَالُ أَقْنَعَ الرَّجُلُ صَوْتَهُ وَأَقْنَعَ رَأْسَهُ إِذَا رَفَعَهُ وَأَمَّا الْقُبَعُ بِالْبَاءِ فَلَا أَحْسَبُهُ سُمِّيَ قُبَعًا إِلَّا أَنَّهُ يَقْبَعُ فَمَ صَاحِبِهِ أَيْ يَسْتُرُهُ يُقَالُ قَبَعَ الرَّجُلُ رَأْسَهُ فِي جَيْبِهِ إِذَا أَدْخَلَهُ فِيهِ وَسَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ يَقُولُ هُوَ الْقُثْعُ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ يَعْنِي الْبُوقُ وَلَمْ أَسْمَعُ هَذَا الْحَرْفَ مِنْ غَيْرِهِ (فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ) أَيِ اتِّخَاذَ الْقُنْعِ وَالشَّبُّورِ (وَقَالَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (هُوَ مِنْ أَمْرِ الْيَهُودِ) أَيِ الشَّبُّورُ (قَالَ) أَيْ عُمُومَةُ أَبِي عُمَيْرٍ (فَذَكَرَ لَهُ) أَيْ لِلنَّبِيِّ ﷺ (النَّاقُوسُ) هُوَ خَشَبَةٌ طَوِيلَةٌ تُضْرَبُ بِخَشَبَةٍ أَصْغَرَ مِنْهَا يَجْعَلُهُ النَّصَارَى عَلَامَةً لِأَوْقَاتِ صَلَاتِهِمْ (فَانْصَرَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ) مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ ﷺ (وَهُوَ) أَيْ عَبْدُ اللَّهِ وَالْوَاوُ لِلْحَالِ (مُهْتَمٌّ) مِنَ الِاهْتِمَامِ أَيْ فِي مُقَدِّمَةِ الْأَذَانِ (لَهُمِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) فِي ذَلِكَ
قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ الْمُنِيرِ الْهَمُّ بِالْفَتْحِ أَوَّلُ الْعَزِيمَةِ يُقَالُ هَمَمْتُ بِالشَّيْءِ هَمًّا إِذَا أَرَدْتُهُ وَلَمْ تَفْعَلْهُ (فَأُرِيَ) أَيْ عَبْدُ اللَّهِ (الْأَذَانَ فِي مَنَامِهِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ الْأَذَانُ لُغَةُ الْإِعْلَامِ
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَأَذَانٌ مِنَ الله ورسوله وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْأَذَنِ بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ الِاسْتِمَاعُ وَشَرْعًا الْإِعْلَامُ بِوَقْتِ الصَّلَاةِ بِأَلْفَاظٍ مَخْصُوصَةٍ
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُ الْأَذَانُ عَلَى قِلَّةِ أَلْفَاظِهِ مُشْتَمِلٌ عَلَى مَسَائِلِ الْعَقِيدَةِ لِأَنَّهُ بَدَأَ بِالْأَكْبَرِيَّةِ وَهِيَ تَتَضَمَّنُ وُجُودَ اللَّهِ وَكَمَالِهِ ثُمَّ ثَنَّى بِالتَّوْحِيدِ وَنَفَى الشَّرِيكَ ثُمَّ بِإِثْبَاتِ الرِّسَالَةِ لِمُحَمَّدٍ ﷺ ثُمَّ دَعَا إِلَى الطَّاعَةِ الْمَخْصُوصَةِ عَقِبَ الشَّهَادَةِ بِالرِّسَالَةِ لِأَنَّهَا لَا تُعْرَفُ إِلَّا مِنْ جِهَةِ الرَّسُولِ ثُمَّ دَعَا إِلَى الْفَلَاحِ وهو البقاء الدائم وفيه اشارة إِلَى الْمَعَادِ ثُمَّ أَعَادَ مَا أَعَادَ تَوْكِيدًا
وَيَحْصُلُ مِنَ الْأَذَانِ الْإِعْلَامُ بِدُخُولِ الْوَقْتِ وَالدُّعَاءُ إِلَى الْجَمَاعَةِ وَإِظْهَارُ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ
وَالْحِكْمَةُ فِي اختيار الْقَوْلِ لَهُ دُونَ الْفِعْلِ سُهُولَةُ الْقَوْلِ وَتَيَسُّرُهُ لِكُلِّ أَحَدٍ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ
قَالَ الرَّاوِي (فَغَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) أَيْ ذَهَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ فِي وَقْتِ الْغَدَاةِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ (قَدْ رَآهُ) أَيِ الْأَذَانَ فِي الْمَنَامِ (فَقَالَ لَهُ) أَيْ لِعُمَرَ بْنِ الخطاب (يابلال قُمْ فَانْظُرْ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْوَاجِبَ أَنْ يَكُونَ الْأَذَانُ قَائِمًا
انْتَهَى
وَقَالَ
الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قَالَ عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ فِيهِ حُجَّةٌ لِشُرُوعِ الْأَذَانِ قَائِمًا
قُلْتُ وَكَذَا احْتَجَّ به بن خزيمة وبن الْمُنْذِرِ وَتَعَقَّبَهُ النَّوَوِيُّ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ قُمْ أَيِ اذْهَبْ إِلَى مَوْضِعٍ بَارِزٍ فَنَادِ فِيهِ بِالصَّلَاةِ لِيَسْمَعَكَ النَّاسُ

Глава 26 - О начале азана
[498] Это глава, посвящённая разъяснению азана.
(Аббад ибн Муса аль-Хуттали) с даммой на букве ха и удвоенной, открытой мимы (сказали) — то есть Аббад и Зияд. (Передал нам Хушейм) ибн Башир, человек с большим весом, надёжный, часто вводящий в заблуждение (от Абу Бишра), он — Джафар ибн Абу Вахшия. (Сказал Зияд) ибн Айюб в своей риваяте: «Передал нам Хушейм», сказал: «Сообщил нам Абу Бишр», то есть дословно «сообщил нам Абу Бишр». Что касается Аббада, то он сказал: «Передал нам Хушейм от Абу Бишра». Зияд прямо указал на передачу Хушейма от Абу Бишра, и тем самым сомнение в заблуждении Хушейма было устранено. В некоторых рукописях встречается «Зияд Абу Бишр» с опущением слов «сообщил нам», и некоторые утверждали, что этот Абу Бишр — замена Зияда, что является однозначной ошибкой, как видно из комментариев аль-Миззи. И Аллах знает лучше.
(От Абу Умейра ибн Анас) — это Абдуллах Абу Умейр ибн Анас ибн Малик (от Умумы для него), то есть уменьшительное от Абу Умейр. (Сказал) — то есть Умуму Абу Умейр.
(Заботился Пророк ﷺ) — говорят: «Заботился человек о деле», то есть взялся за него. Ибн аль-Асир в «Аль-Нихайя» объясняет: «Заботиться о деле» — значит решиться на него.
(Для неё) — то есть для молитвы.
(Если увидят её) — то есть если мусульмане увидят знамя.
(Он возвестит) — от слова «издан» (اذان), то есть возвестит.
(Но это не понравилось ему) — то есть Пророку ﷺ.
(Это) — то есть установка знамени при наступлении времени молитвы.
(Сказал) — то есть рассказчик.
(Он упомянул для него) — то есть для Пророка ﷺ.
(Аль-Куна‘) — означает аль-шаббур (شبّور). Аль-Куна‘ с даммой на каф и сукуном на нун.
Ибн аль-Асир в «Аль-Нихайя» говорит, что в этом слове есть разногласия в передаче: с я, та, са и нун, наиболее распространённым и известным является нун. Аль-шаббур с фатхой на шин, даммой на ба, удвоенной и утяжелённой. В риваяте аль-Бухари — «буук», в риваятах Муслима и ан-Насаи — «карн». Все четыре слова имеют одинаковое значение — это то, во что дуют, чтобы издать звук.
Аль-Хаттаби сказал о слове «аль-Куна‘»: так сказал Ибн Дааса, и передал нам Ибн аль-А‘раби от Абу Давада дважды, однажды — «аль-Куна‘» с сукуном на нун, и однажды — «аль-Куба‘» с фатхой на ба. В хадисе дано толкование, что это аль-шаббур, то есть горн. Я спрашивал многих, никто не подтвердил ни один из вариантов.
Если риваят «аль-Куна‘» верна, то я не вижу другого объяснения, кроме того, что это связано с «икна‘» — поднятием звука. Говорят: «Акна‘а ар-раджааль саутаху» — поднял голос, и «акна‘а раасаху» — поднял голову. Что касается «аль-Куба‘» с ба, то я не думаю, что это называется «куба‘», кроме как потому, что он «каба‘а» — прикрывает рот владельца. Говорят: «каба‘а ар-раджааль раасаху фи джайбихи» — спрятал голову в карман. Слышал от Абу ‘Умара, что это «аль-Кут‘а» с са, то есть горн, и я не слышал эту букву от кого-либо другого.
(Это не понравилось ему) — то есть принятие «аль-Куна‘» и «аль-шаббур».
(И сказал) — то есть Пророк ﷺ.
(Это от дела иудеев) — то есть аль-шаббур.
(Сказал) — то есть Умуму Абу Умейр.
(Он упомянул для него) — то есть для Пророка ﷺ.
(Аль-Накус) — это длинная деревянная доска, по которой ударяют меньшей деревянной палочкой. Христиане ставят её как знак для времени своих молитв.
(И отошёл Абдуллах ибн Зайд) от Пророка ﷺ (и он) — то есть Абдуллах, а вау — для обстоятельства, (заботился) — от заботы, то есть был занят началом азана для посланника Аллаха ﷺ в этом.
В «аль-Мисбах аль-Мунир» говорится, что «хамм» с фатхой — это начало решимости. Говорят: «хаммту биш-шей’ хамман», если хотел что-то, но не сделал.
(И был показан) — то есть Абдуллах — (азан во сне).
Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что азан — это язык оповещения.
Аллах, возвышенный, сказал: «И азан от Аллаха и Его Посланника» — и слово происходит от «азана» с двумя фатхами, что означает слушание, а в шариате — оповещение о времени молитвы определёнными словами.
Аль-Куртуби и другие говорят, что азан, несмотря на малое количество слов, включает вопросы веры, поскольку начинается с величия, что подразумевает существование и совершенство Аллаха, затем следует таухид и отрицание сотоварища, затем утверждение послания Мухаммада ﷺ, затем призыв к послушанию, что возможно только через посланника, затем призыв к успеху — то есть к вечному пребыванию, с намёком на Судный день, затем повторение для усиления.
Из азана достигается оповещение о наступлении времени, призыв к джамаату и проявление исламских обрядов.
Мудрость в выборе слов вместо действий — это лёгкость произнесения и доступность для каждого в любое время и месте.
(И пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ) — то есть Абдуллах ибн Зайд пришёл утром к Пророку ﷺ (и он увидел) — то есть азан во сне (и сказал ему) — то есть Умару ибн аль-Хаттабу: «О Билал, встань и посмотри, что приказывает тебе Абдуллах». Аль-Хаттаби говорит, что это доказательство того, что азан должен быть стоячим.
Конец.