Иснад этого хадиса лучше, чем у хадиса аль-Ифрикий, приведённого далее. Аль-Байхаки сказал: если он достоверен, то они не противоречат друг другу, поскольку история ас-Судайи изложена после упоминания Ибн Шахина в «Ан-Насих». У него есть другой путь передачи, который привёл Абу аш-Шейх от Ибн Аббаса, который сказал: первым, кто призывал к молитве в исламе, был Билал, а первым, кто устанавливал (икому) — Абдуллах ибн Зайд. Хафиз отметил, что этот иснад прерван, так как его передал аль-Хакам от Муксима от Ибн Аббаса, и это из тех хадисов, которые аль-Хакам не слышал непосредственно от Муксима. Аль-Хаким также приводил его, и в нём говорится, что тот, кто устанавливал (икому) Амр аль-Ма'руф, был Абдуллах ибн Зайд.
[513] В этом сообщении, которое прошло, сказал Абдуллах ибн Мухаммад: «Мой дед» — то есть Абдуллах ибн Зайд. Эта добавка отсутствует в предыдущей риваяте.
[514] Зияд ибн аль-Харис — он был союзником племени Бану аль-Харис ибн Кааб, присягнул Пророку ﷺ, и призывал к молитве перед ним. Его считают из басрийцев, так говорил ат-Тайиби. (Ас-Судайи) с даммой на сад — приписывается к Судаа, протяжённому, он жив из Йемена. Так сказал Ибн аль-Малик: когда наступало время первого азана (то есть время первого азана на рассвете), а в этом хадисе это до восхода зари, и будет объяснение и толкование слова «первый» с учётом икамы, поскольку она вторая. (Он сказал:) «Он приказал мне призывать к молитве Фаджр» — и я призвал. Возможно, Билал отсутствовал, но пришёл, и Пророк ﷺ наблюдал и говорил: «Нет, ещё не наступило время икамы» — то есть не наступило время начала молитвы. Это похоже на то, как Пророк ﷺ сходил с верхового животного. (Он) вышел — то есть омылся, и его сподвижники поспешили, хотя были разбросаны, и это было во время путешествия, как сказал Хафиз (то есть он омылся). Это толкование слова «вышел» от некоторых передатчиков — что он установил (икаму) по своей привычке, а кто призывает к молитве, тот и устанавливает икаму.
Я сказал: этот хадис указывает на два вопроса. Первый — что азан до рассвета достаточен, и не нужно повторять азан после рассвета, поскольку в нём говорится, что он призвал до рассвета по приказу Пророка ﷺ, и что он просил разрешения установить икаму, но ему запретили, пока не взошла заря, после чего он получил приказ и установил икаму. Второй вопрос — что тот, кто призывает к молитве, и есть тот, кто устанавливает икаму.
Что касается первого вопроса, то в его иснаде есть слабость, и кроме того, это был случай из реальной жизни, и происходил во время путешествия, поэтому он не является доказательством. Также хадис Ибн Умара, который привёл аль-Бухари в своём Сахихе с формулировкой: «Билал призывает к ночной молитве: ешьте и пейте, пока не призовёт сын Умм Мактума», указывает на недостаточность повторного азана. Несомненно, хадис ас-Судайи, несмотря на его слабость, не противоречит хадису Ибн Умара, приведённому аль-Бухари. Это — выдержка из «Фатх аль-Барий».
Что касается второго вопроса, то, хотя хадис слаб, у него есть свидетели, пусть и слабые, и икама — право того, кто призывает к молитве, и не найден достоверный хадис, противоречащий этому.
В книге «Субул ас-Салам» сказано, что хадис является доказательством того, что икама — право того, кто призывает к молитве, и не бывает правильной от другого. Хадис главы подтверждается хадисом Ибн Умара с формулировкой «Терпение, о Билал, и только тот, кто призывает, устанавливает (икаму)». Его приводили ат-Табарани, аль-Укайли и Абу аш-Шейх, хотя Абу Хатим и Ибн Хиббан ослабляли его.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что в иснаде хадиса Абдуррахман ибн Зияд ибн Ан'ам аль-Ифрикий от Зияд ибн Ну'айм аль-Хадрами от Зияд ибн аль-Харис ас-Судайи есть слабость. Ат-Тирмизи сказал, что мы знаем его только из хадиса аль-Ифрикий, и он слаб у знатоков хадиса, ослабили его Яхья ибн Саид аль-Каттан и другие. Ахмад сказал: я не записываю хадис аль-Ифрикий, но видел, как Мухаммад ибн Исмаил укреплял его и говорил, что он близок к достоверному, и большинство учёных придерживаются мнения, что тот, кто призывает к молитве, и есть тот, кто устанавливает икаму.
Аль-Харими в книге «Ан-Насих ва-ль-Мансух» сказал, что учёные согласны, что если один призывает к молитве, а другой устанавливает икаму, то это допустимо, но они расходятся в вопросе первоочерёдности. Большинство из них считают, что разницы нет, и дело широко. Среди тех, кто придерживается этого мнения, — Малик, большинство жителей Хиджаза, Абу Ханифа, большинство жителей Куфы и Абу Тахур.
Некоторые учёные считают, что тот, кто призывает к молитве, и есть тот, кто устанавливает икаму. Шафии сказал: если человек призывает к молитве, я предпочитаю, чтобы он же и устанавливал икаму.
Ты знаешь, что хадис ас-Судайи поздний, и предпочтительнее принимать его, поскольку если бы он не был поздним, то хадис Абдуллаха ибн Зайда, приведённый ранее, был бы особенным для него, и первоочерёдность принадлежит ему, а не другим из уммы.
Хафиз аль-Я'мари сказал, что предпочтительнее принимать хадис ас-Судайи, потому что хадис Абдуллаха ибн Зайда был первым, когда был установлен азан в первый год, а хадис ас-Судайи после него, без сомнения, завершён.
Некоторая часть его объяснения уже была в хадисе Абдуллаха ибн Зайда, приведённом ранее. Аль-Мундари сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа.
([515] Глава о повышении голоса при азане)
Ан-Насаи перевёл название главы как «Глава о награде за повышение голоса при азане». (Мада) — с фатхой на мим и дал — означает «протяжённость». Аль-Хаттаби в «Ма'алим ас-Сунан» и ибн аль-Асир в «Ан-Нихая» объясняют, что «мада» — это предел, край чего-либо, и смысл в том, чтобы полностью достичь прощения Аллаха, если человек исчерпывает свои возможности в повышении голоса, достигая предела прощения, когда достигает максимума громкости.
Говорили и другое мнение — что это образное выражение и сравнение, означающее, что место, до которого доходит голос, если бы можно было измерить расстояние от его максимума до места, где он находится, то грехи, покрывающиеся этим расстоянием, Аллах простил. Это конец.
В «Аль-Мирка» сказано, что смысл в том, что у него есть широкое и длительное прощение, по пути преувеличения, то есть он полностью достигает прощения Аллаха, если исчерпывает свои возможности в повышении голоса.
Говорили, что он прощает его грехи, даже если они были бы телами, заполнившими пространство между сторонами, до которых доходит его голос.
Толкование слова «мада» в первом случае поставлено на вместимость, а во втором — поднято на то, что он занимает место деятеля. Говорили, что прощается за счёт того, что все, кто слышит его голос и приходит на молитву по его призыву, как будто прощены за его счёт. Говорили, что он прощает грехи, которые он совершил в тех местах, куда доходит его голос. Говорили, что он прощает грехи по его заступничеству тех, кто находится на месте или в состоянии стояния, до которого доходит его голос. Говорили, что он прощает в смысле, что просит прощения за него каждый, кто слышит его голос. Конец.
(И свидетельствует за него) — то есть за муаззина — (каждое живое существо) — то есть спящее (в смысле «нам»), и неживое, то есть неодушевлённое, до которого доходит его голос. В риваяте аль-Бухари: «Повышай голос при призыве, ибо нет такого, кто не услышит голос муаззина — ни джинн, ни человек, ни что-либо, кроме того, кто засвидетельствует за него в День воскресения». Хафиз в «Фатх» сказал, что Ибн Базиза установил в обычаях, что слышание, свидетельство и восхваление не бывает, кроме как от живого. Значит ли это, что это повествование от языка состояния, поскольку существа говорят языком своего состояния о дозволенном Творцом, или это буквально, и нет препятствий разуму, что Аллах создаёт в них жизнь и речь? Конец.
В «Аль-Мирка» сказано, что достоверно, что у неодушевлённых, растений и животных есть знание, восприятие и восхваление, как известно из слов Аллаха: «И действительно, среди них есть те, кто спускается с трепетом перед Аллахом» и «И нет ничего, что не восхваляет Его хвалой». Аль-Багави сказал, что это мнение ахль ас-сунна, и это подтверждается случаем речи волка, коровы и других. Конец.
Я сказал, что это подтверждает достоверность этого мнения то, что в риваяте Муслима от хадиса Джабира ибн Самры...