HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Что говорить, услышав азан

Хадис № 523

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، وَحَيْوَةَ، وَسَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّواعَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ ﷿ لِي الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ، حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَةُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص157
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (384)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص393
Нам передал Мухаммад ибн Салама, нам передал Ибн Вахб от Ибн Лахи‘и, Хайвы и Са‘ида ибн Абу Аййуба, от Ка‘ба ибн Алькамы, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Когда вы слышите муэдзина, говорите то же, что говорит он, затем призывайте благословение на меня, ибо тот, кто призывает на меня одно благословение, — Аллах благословит его за это десятикратно. Затем просите Аллаха ﷻ для меня аль-василя, ибо это степень в Раю, которая подобает лишь одному из рабов Аллаха Всевышнего, и я надеюсь, что это буду я. И кто попросит Аллаха для меня аль-василя, тому дозволено будет моё заступничество».
т. 1 с. 144

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж3Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 158
عِنْدَ قَوْلِهِ مِثْلَ مَا يَقُولُ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الادارج لَا يَثْبُتُ بِمُجَرَّدِ الدَّعْوَى وَقَدِ اتَّفَقَتِ الرِّوَايَاتُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَالْمُوَطَّأِ عَلَى إِثْبَاتِهَا وَلَمْ يُصِبْ صَاحِبُ الْعُمْدَةِ فِي حَذْفِهَا وَظَاهِرُ قَوْلِهِ مِثْلَ مَا يَقُولُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَقُولُ السَّامِعُ مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ فِي جَمِيعِ أَلْفَاظِ الْأَذَانِ الْحَيْعَلَتَيْنِ وَغَيْرِهِمَا لَكِنْ حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْآتِي يُخَصِّصُ الْحَيْعَلَتَيْنِ فَيَقُولُ السَّامِعُ مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ فِيمَا عَدَا الْحَيْعَلَتَيْنِ وَأَمَّا فِي الْحَيْعَلَتَيْنِ فَيَقُولُ السَّامِعُ لَا حَوْلَ وَلَا قوة إلا بالله كذلك استدل به بن خُزَيْمَةَ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ [٥٢٣] (إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ) أَيْ صَوْتَهُ أَوْ أَذَانَهُ (فَقُولُوا) وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى وُجُوبِ إِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ حَكَاهُ الطَّحَاوِيُّ عَنْ قَوْمٍ مِنَ السَّلَفِ وبه قال الحنفية وأهل الظاهر وبن وهب واستدل الجمهور بِحَدِيثٍ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ أَنَّهُ ﷺ سَمِعَ مُؤَذِّنًا فَلَمَّا كَبَّرَ قَالَ عَلَى الْفِطْرَةِ فَلَمَّا تَشَهَّدَ قَالَ خَرَجَ مِنَ النَّارِ قَالَ فَلَمَّا قَالَ ﵊ غَيْرَ مَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ عَلِمْنَا أَنَّ الْأَمْرَ بِذَلِكَ لِلِاسْتِحْبَابِ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ مِثْلَ مَا قَالَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَالَهُ وَلَمْ يَنْقُلْهُ الرَّاوِي اكْتِفَاءً بِالْعَادَةِ وَنُقِلَ الْقَوْلُ الزَّائِدُ وَبِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ وَقَعَ قَبْلَ صُدُورِ الْأَمْرِ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي (مِثْلَ مَا يَقُولُ) أَيْ إِلَّا فِي الْحَيْعَلَتَيْنِ لِمَا سَيَأْتِي وَقَالَ فِي الْمِرْقَاةِ وَإِلَّا فِي قَوْلِهِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فَإِنَّهُ يَقُولُ صَدَقْتَ وَبَرِرْتَ وَبِالْحَقِّ نَطَقْتَ وَبَرِرْتَ بِكَسْرِ الرَّاءِ الْأُولَى وَقِيلَ بِفَتْحِهَا أَيْ صِرْتَ ذَا بِرٍّ أَيْ خَيْرٍ كَثِيرٍ قَالَ الْكِرْمَانِيُّ قَالَ مَا يَقُولُ وَلَمْ يَقُلْ مِثْلَ مَا قَالَ لِيَشْعُرَ بِأَنَّهُ يُجِيبُهُ بَعْدَ كُلِّ كَلِمَةٍ مِثْلَ كَلِمَتِهَا قُلْتُ وَالصَّرِيحُ فِي ذَلِكَ مَا رَوَاهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّهُ ﷺ كَانَ يَقُولُ كَمَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ حَتَّى يَسْكُتَ انْتَهَى (ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ) أَيْ بَعْدَ فَرَاغِكُمْ (فَإِنَّهُ) أَيِ الشَّأْنَ (صَلَاةً) أَيْ وَاحِدَةً (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ) أَيْ أَعْطَاهُ (بِهَا عَشْرًا) أَيْ مِنَ الرَّحْمَةِ (ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ) أَمْرٌ مِنْ سَأَلَ بِالْهَمْزِ عَلَى النَّقْلِ وَالْحَذْفِ وَالِاسْتِغْنَاءِ أَوْ مِنْ سَالَ بِالْأَلِفِ الْمُبْدَلَةِ مِنَ الْهَمْزِ أَوِ الْوَاوِ أَوِ الياء قاله علي القارىء (لِي) أَيْ لِأَجْلِي (الْوَسِيلَةَ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ هِيَ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى الْكَبِيرِ يُقَالُ تَوَسَّلْتُ أَيْ تَقَرَّبْتُ وَتُطْلَقُ عَلَى الْمَنْزِلَةِ الْعَلِيَّةِ انْتَهَى وَقَدْ فَسَّرَهَا النَّبِيُّ ﷺ بِقَوْلِهِ (فَإِنَّهَا) أَيِ الْوَسِيلَةَ (مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ) أَيْ مِنْ مَنَازِلِهَا وَهِيَ أَعْلَاهَا وَأَغْلَاهَا (لَا يَنْبَغِي) بِالْيَاءِ وَالتَّاءِ نُسْخَةٌ أَيْ لَا يَتَسَيَّرُ وَلَا يَحْصُلُ وَلَا يَلِيقُ (إِلَّا لعبد) أي واحد (من عبادالله) أَيْ جَمِيعِهِمْ (وَأَرْجُو) قَالَهُ تَوَاضُعًا لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ أَفْضَلُ الْأَنَامِ فَلِمَنْ يَكُونُ ذَلِكَ الْمَقَامُ غير ذلك الهمام ﵇ قاله بن الْمَلَكِ (أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ) قِيلَ هُوَ خَبَرُ كَانَ وُضِعَ مَوْضِعَ إِيَّاهُ وَالْجُمْلَةُ مِنْ
При словах «مثل ما يقول» и последующем замечании, что добавление (الإدراج) не подтверждается лишь заявлением, отмечается, что передатчики в «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим» и «Аль-Муватта» единодушны в подтверждении этого, и автор «Аль-Умда» не ошибся, не исключив её. Очевидное значение выражения «مثل ما يقول» указывает на то, что слушающий повторяет то же, что говорит муаззин во всех словах азана, включая две части «хайъалатайн» и другие. Однако хадис Умара ибн аль-Хаттаба, который приводится, ограничивает это двумя частями «хайъалатайн»: слушающий повторяет слова муаззина во всём, кроме этих двух частей, где он говорит «Ла хауля ва ла куввата илля биллах». На этом основании ссылался Ибн Хузайма, что является общепринятой точкой зрения у большинства. Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Далее, в хадисе «Если услышите муаззина» — то есть его голос или азан — «говорите» — на этом основании доказывается обязательность ответа муаззину. Это передал ат-Тахави от некоторых из предшественников, и так считают ханафиты, сторонники зухра и ибн Вахб. Большинство же опираются на хадис, приведённый Муслимом и другими, где ﷺ услышал муаззина, и когда тот произнёс такбир, сказал «Аляль фитра», а когда дошёл до ташаххуда, сказал «Харадж мин ан-нар». Когда же он сказал что-то отличное от слов муаззина, стало ясно, что это дело — для предпочтительности (истихаб). После этого замечается, что в хадисе нет утверждения, что он не говорил точно так же, поэтому возможно, что он говорил то же, но передатчик не передал это, довольствуясь обычной практикой. Также приводится дополнительное мнение, что это могло произойти до издания соответствующего приказа. Так в «Фатх аль-Бари» поясняется, что «مثل ما يقول» означает «кроме двух частей хайъалатайн», как будет указано далее. В «аль-Миркат» говорится, что кроме слов «الصلاة خير من النوم» (молитва лучше сна), где он говорит «صدقت و بررت و بالحق نطقت و بررت» с разрывом первой буквы «ра» — либо с касрой, либо с фатхой, что означает «ты стал обладателем благочестия», то есть большого блага. Аль-Кирмани объясняет, что он говорит, но не говорит «مثل ما قال», чтобы показать, что он отвечает после каждого слова, подобно его слову. Я отметил, что достоверно в этом отношении передан хадис ан-Насаи от Умм Хабибы, что ﷺ говорил «كما يقول المؤذن» до тех пор, пока муаззин не замолкал, затем говорил «صلوا عليّ» — то есть после окончания азана. «فإنه» — то есть это дело — «молитва» (одна), «صلى الله عليه» — то есть даровал ему десять (благ) из милости, затем «سَلُوا الله» — просьба у Аллаха, слово «салю» передаётся с хамзой, указывающей на просьбу, с пропуском и без необходимости, или с альфой, заменяющей хамзу, или с вавом или йой, как сказал Али аль-Кари. «لي» — то есть для меня, «الوسيلة» — средство, как поясняет хадисовед в «Фатх», это то, чем приближаются к Великому, говорят «тавассальту» — то есть приблизился, и это слово употребляется и для высокого положения. Завершая, отмечается, что пророк ﷺ пояснил это словом «فإنها» — то есть «الوسيلة» — положение.