«В доме» («и молитва её в мехда‘а») — с даммой над «мим», а также допустимы фатха и касра [над «мим»], во всех случаях с фатхой над «даль»; это небольшая комната внутри большого дома, в которой хранятся ценные вещи; название происходит от «хад‘» — «сокрытие вещи», то есть в её кладовой [молиться] лучше, чем в её доме, поскольку основа её положения — сокрытие.
[571] («и он не входил туда, пока не умер») — это известно из жизнеописания Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах): он строго следовал по стопам Посланника Аллаха ﷺ.
Ибн Маджа передал от Абу Джа‘фара, что тот сказал: когда Ибн ‘Умар слышал хадис от Посланника Аллаха ﷺ, он не превышал его и не сокращал его. Ахмад передал с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: я путешествовал с Ибн ‘Умаром в одной поездке, и он свернул с пути; его спросили, почему он так поступил, и он ответил: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал так, и я сделал так же». Аль-Баззар передал от Ибн ‘Умара, что он приходил к дереву между Меккой и Мединой и отдыхал под ним в полуденное время, сообщая, что Пророк ﷺ так делал. Аль-Баззар передал с хорошим иснадом от Зайда ибн Аслама, который сказал: я видел Ибн ‘Умара с распущенным изаром, и он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ с распущенным изаром». («И это достовернее») — то есть риваят Исма‘ила достовернее, чем риваят ‘Абд аль-Варриса.
4 — Глава «О спешке к молитве»
[572] «Ас-са‘й» — бег.
(«Не приходите к ней, спеша») — то есть не приходите на молитву, ускоряя ходьбу, даже если боитесь пропустить молитву.
Ат-Тиби сказал: нельзя утверждать, что это противоречит словам Всевышнего «поспешите же», ибо мы говорим: под «са‘й» в аяте подразумевается намерение [устремление], на что указывают слова Всевышнего «и оставьте торговлю», то есть займитесь делом будущей жизни и оставьте дело мирского пропитания. Так сказано в «Мирка».
(«И приходите к ней, идя [обычным шагом]») — то есть со спокойствием и невозмутимостью. («И соблюдайте спокойствие») — аль-Куртуби огласовал «спокойствие» в винительном падеже как побуждение [«игра»], а ан-Навави огласовал в именительном падеже, считая, что это предложение в положении обстоятельства состояния. «Спокойствие» — неторопливость в движениях и избегание суеты. («То, что вы застали, — совершайте, а то, что вы упустили, — довершите») — Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: аль-Кирмани сказал, что «фа» — ответ на опущенное условие, то есть: когда я разъяснил вам то, что для вас предпочтительнее, то, что вы застали, — совершайте.
Я говорю: либо предполагается: когда вы сделаете то, что я вам велел из спокойствия и отказа от спешки, — тогда то, что вы застали, [совершайте].
Этим хадисом обосновывается достижение достоинства коллективной молитвы при застижении любой её части, исходя из слов «то, что вы застали, — совершайте», без различия между малым и многим; таково мнение большинства.
Сказано также, что коллективная молитва не достигается менее чем ракатом, согласно хадису «кто застал ракат из молитвы, тот застал [её]», и по аналогии с пятничной молитвой. Мы уже приводили ответ на это в своём месте — что это пришло применительно к [молитвенным] временам, а относительно пятничной молитвы есть особый хадис, касающийся именно её. Конец.
Имам аль-Хаттаби сказал в «Ма‘алим»: слова «довершите» указывают на то, что та часть молитвы имама, которую застаёт человек, есть начало его собственной молитвы, поскольку слово «довершение» относится к оставшейся части чего-либо, предыдущая часть которого уже прошла. К этому склонился аш-Шафи‘и, считая, что то, что застал опоздавший из молитвы своего имама, есть начало его собственной молитвы. Это передано от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), и так же говорили Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, аль-Хасан аль-Басри, Макхуль, ‘Ата, аз-Зухри, аль-Ауза‘и и Исхак ибн Рахавайх.
Суфьян ас-Саури и сторонники [школы] ра’й сказали: это конец его молитвы, и к этому склонился Ахмад ибн Ханбаль; это передано также от Муджахида и Ибн Сирина. Они приводили в довод переданные в этом хадисе слова его (мир ему): «а то, что вы упустили, — восполните [«такду»]», говоря, что «восполнение» бывает только для упущенного.
Я говорю: Абу Дауд упомянул в этой главе, что большинство передатчиков сошлись на его словах (мир ему): «а то, что вы упустили, — довершите». Что же касается слов, переданных от Шу‘бы, от Са‘да ибн Ибрахима ибн Абу Саламы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Молитесь то, что застали, и восполняйте то, что упустили», — то так же сказал Ибн Сирин от Абу Хурайры, и так же сказал Абу Рафи‘ от Абу Хурайры.
Я говорю: «восполнение» может иметь значение «исполнение» изначального, как в словах Всевышнего «когда же вы совершите молитву» (аят), и в словах Всевышнего «когда же вы завершите свои обряды [хаджа]», и здесь не имеется в виду восполнение упущенного. Поэтому возможно, что слова его (мир ему) «а то, что вы упустили, — восполните» означают «исполните это полностью», объединяя тем самым между его словами «довершите» и его словами «восполните» и устраняя противоречие между ними. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
[573] Его слово («приходите на молитву, сохраняя спокойствие») — мудрость установления этого правила поведения извлекается из добавления, приведённого у Муслима по пути ‘Аля от его отца от Абу Хурайры, где приведён хадис, подобный хадису этой главы, и в конце его сказано: «ибо каждый из вас, когда направляется к молитве, уже находится в состоянии молитвы», то есть он в положении молящегося, и поэтому ему следует придерживаться того, что подобает придерживаться молящемуся, и избегать того, чего подобает избегать молящемуся.
Его слово («молитесь то, что застали, и восполните то, что упустили») — хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: большинство риваятов передано со словом «доведите до конца» (فَأَتِمُّوا), а меньшая часть — со словом «восполните» (فَاقْضُوا). Польза от различения этих слов проявляется лишь в том случае, если мы усматриваем между «доведением до конца» и «восполнением» смысловое различие. Однако если источник хадиса един, а расхождение касается лишь одного слова в нём, и есть возможность свести это расхождение к одному смыслу, то это предпочтительнее. И здесь дело обстоит именно так, ибо слово «восполнение» (القضاء), хотя обычно и применяется к упущенному, однако применяется также и к исполнению (الأداء), а также встречается в значении «завершения», как в словах Всевышнего: «А когда завершите молитву (قضيت الصلاة), то расходитесь». Оно приходит и в других значениях. Поэтому его слово здесь «восполните» следует толковать в значении исполнения или завершения, и тогда оно не противоречит слову «доведите до конца». Следовательно, нет в этом довода для того, кто опирается на риваят «восполните», утверждая, что то, что застал следующий за имамом (ма’мум), является концом его молитвы, — вплоть до того, что для него стало желательным громкое чтение в двух рак‘атах и чтение суры, и оставление кунута. Напротив, это начало его молитвы, хотя оно и совпадает с концом молитвы имама, ибо конец не бывает иначе как после того, что ему предшествует.
Самое ясное доказательство этому — то, что он обязан произнести ташаххуд в конце своей молитвы в любом случае. Если бы то, что он застал вместе с имамом, было для него концом, то не было бы нужды повторять ташаххуд.
А слова Ибн Батталя о том, что он произносит ташаххуд лишь ради приветствия (салям), поскольку салям требует предшествующего ташаххуда, — не являются убедительным ответом, устраняющим упомянутое возражение.
Ибн аль-Мунзир привёл в подтверждение этого также то, что учёные единогласны в том, что вступительное такбир (تكبيرة الافتتاح) произносится лишь в первом рак‘ате.
Большинство учёных действовали в соответствии со смыслом обоих выражений, ибо они сказали: то, что застал следующий за имамом, является началом его молитвы, однако он восполняет подобное тому, что упустил из чтения суры вместе с «Открывающей Книгу» (Умм аль-Кур’ан) в четырёхрак‘атной молитве. Но они не считали желательным повторение громкого чтения в оставшихся двух рак‘атах. Довод на это — его слово: «То, что ты застал вместе с имамом, — это начало твоей молитвы, и восполни то, что ты упустил из Корана», — привёл аль-Байхаки. А от Исхака и аль-Музани передано, что он не читает ничего, кроме «Открывающей Книгу», и это соответствует правилу аналогии (кияс). Конец.
Его слово («а Абу Зарр передал от него «доведите до конца» и «восполните», и относительно этого возникло разногласие») — то есть возникло разногласие в хадисе Абу Зарра: от него передано выражение «доведите до конца», а также выражение «восполните».