56 — (глава о том, кто помолился у себя дома, а затем застал общую молитву — он молится)
[575] (вместе с ними) (когда же он помолился) то есть закончил свою молитву. (трепещут — «турʻаду») с чтением первой буквы через «у» и третьей — через «а», то есть двигаются — так сказал Ибн Расалян. А в «аль-Миркат» сказано, что это форма страдательного залога, то есть «приходят в движение» — от «арʻада ар-раджулу», когда человека охватывает дрожь, а она есть страх и волнение. (их поджилки — «фараʼисухума») множественное от «фариса» — это мясистая часть между боком и лопаткой животного, то есть они трепещут от страха. Так сказано в «ан-Нихая».
Причиной дрожи их поджилок было то величие и та огромная почтенность, которые собрал в себе Посланник Аллаха ﷺ в глазах каждого, кто его видел, при всей его великой скромности. (мы уже помолились в своих жилищах) — множественное от «рахль» с открытой «ра» и покоящейся «ха» — это жилище, но слово может употребляться и в других значениях; однако здесь имеется в виду именно жилище. (то это для него дополнительная молитва) — здесь прямое указание на то, что вторая молитва является дополнительной, а обязательной является первая, независимо от того, совершена ли она в собрании или отдельно, поскольку сообщение дано без ограничений.
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим»: в этом хадисе содержится правовое положение о том, что тот, кто помолился в своём жилище, а затем застал собрание молящихся, должен помолиться с ними, какая бы это ни была молитва из пяти обязательных молитв. Это мазхаб аш-Шафии, Ахмада и Исхака; так же говорили аль-Хасан и аз-Зухри.
Некоторые говорили, что повторяют только вечернюю и утреннюю молитвы; так же сказал ан-Нахаи, и это передаётся от аль-Авзаи. Малик и ас-Саури считали нежелательным повторять вечернюю молитву. А Абу Ханифа не считал нужным повторять послеполуденную, вечернюю и утреннюю молитвы, если они уже были совершены.
Я говорю: явный смысл хадиса — довод против всех тех, кто запрещал повторение какой-либо из молитв целиком. Разве ты не видишь, что он, мир ему, говорит: «Если кто-то из вас помолился в своём жилище, а затем застал имама, который ещё не молился, пусть помолится с ним» — и не сделал исключения для одной молитвы в отличие от другой?
Абу Саур сказал: послеполуденная и утренняя молитвы не повторяются, кроме случая, когда человек находится в мечети и объявлен призыв к молитве — тогда он не выходит, пока не совершит её. А его слово, мир ему, (то это для него дополнительная молитва) подразумевает последнюю из двух молитв, а первая — обязательная.
Что касается запрета его, мир ему, на молитву после утренней молитвы, пока не взойдёт солнце, и после послеполуденной, пока не зайдёт солнце, то это толковали двумя способами. Первый — что это относится к началу молитвы без причины; а если у неё есть причина, например, если человек застаёт группу людей, молящихся вместе, то он повторяет её с ними, чтобы обрести добродетель.
Второй способ — что это отменено, поскольку хадис Йазида ибн Джабира более позднего происхождения, так как в его истории говорится, что он присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ на прощальном хадже, а затем упомянул этот хадис.
В его словах, мир ему, (то это для него дополнительная молитва) содержится указание на то, что добровольная молитва разрешена после утренней молитвы до восхода солнца, если у неё есть причина. В этом также довод на то, что молитва в одиночку является достаточной при наличии возможности совершить молитву в собрании, хотя оставление молитвы в собрании является нежелательным.
Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
[577] (Йазид увидел сидящего человека) то есть не в состоянии молитвы. (и сказал: разве ты не принял ислам?) то есть «разве ты не мусульманин?». (что же удержало тебя от того, чтобы войти с людьми в их молитву?) ведь это одна из отличительных черт ислама, указывающая на веру. (а я полагал, что вы уже помолились) ат-Тыби сказал: это предложение состояния, то есть «полагая, что ваша молитва завершена». (когда ты приходишь на молитву) то есть на собрание или в его мечеть (то молись с ними, даже если ты уже помолился) чтобы обрести для себя награду молитвы в собрании и дополнительную награду за добровольную молитву. (она будет) то есть вторая молитва, которую ты сейчас совершил (для тебя дополнительной) в винительном падеже (а эта) то есть первая молитва, которую ты совершил у себя дома, — хотя возможно и обратное толкование, но предыдущий хадис отдаёт предпочтение первому варианту — (обязательной) в именительном падеже, а по другому чтению — в винительном.
[578] (человек из бану Асад ибн Хузайма) — название племени — (сказал:) то есть этот человек (то я молюсь с ними) ат-Тыби сказал: здесь имеет место переход от третьего лица в изложении, поскольку по правилу следовало бы сказать «я молюсь в своём жилище» вместо того, что говорится «молится один из нас». Конец.
Более очевидно, что изначально следовало сказать «то он молится с ними», а затем произошёл переход — так сказано в «аль-Миркат». (и я чувствую в душе от этого нечто) то есть сомнение. (тогда Абу Аййуб сказал: мы спрашивали об этом) ат-Тыби сказал: указываемое словом «это» относится к первому и третьему случаю, то есть к тому, что делал человек, повторяя молитву в собрании после того, как совершил её отдельно. (тогда он сказал: это) явно, что указываемое здесь — это сам человек, в отличие от того, что упомянул ат-Тыби, — (для него доля собрания) имам аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что это доля из блага, собранная для него, — в ней два вознаграждения; есть и другое толкование.
Аль-Ахфаш сказал: «сахмун джамʻун» означает долю войска — это доля из добычи. Он сказал: «джамʻ» здесь означает войско, ссылаясь на слова Всевышнего: «когда два войска увиделись друг с другом», и на его слова: «в день, когда встретились два войска», и на его слова: «скоро будет разбито собрание [войско], и они обратятся в бегство». Конец.
А в «аль-Миркат» сказано: то есть доля из награды за молитву в собрании.
Ат-Тыби сказал: (я чувствую в душе) то есть «я чувствую в душе от совершения этого некое стеснение — является ли это для меня благом или во вред мне», и ему было сказано «доля собрания», то есть «это тебе, а не во вред тебе».
Возможно также, что смысл таков: «я чувствую от совершения этого облегчение или отдохновение», и ему было сказано, что это облегчение — твоя доля от молитвы в собрании. Но первое толкование более уместно. Конец.
Аль-Мунзири сказал: в этом хадисе присутствует неизвестный передатчик.