без причины. Что же касается случая, когда есть причина — например, если он встретит людей, совершающих коллективную молитву, — то он повторяет её с ними, чтобы обрести достоинство (коллективной молитвы).
Другая точка зрения — что это отменено (насх), поскольку хадис Язида ибн Джабира более поздний: в его рассказе упомянуто, что он присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ при прощальном паломничестве, — затем приводится хадис.
В его словах ﷺ «ведь она — добровольная» содержится указание на то, что добровольная молитва допустима после утренней (до восхода солнца), если у неё есть причина. В этом также указание на то, что молитва в одиночестве действительна (действительна засчитывается) даже при возможности совершить коллективную молитву, хотя оставление коллективной молитвы нежелательно.
Конец (цитаты).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
[577] «Увидел Язид сидящего» — то есть не в положении молитвы. «И сказал: разве ты не принял ислам?» — то есть: разве ты не мусульманин? «Что же удержало тебя от того, чтобы войти с людьми в их молитву?» — ведь это одно из признаков ислама, указывающих на веру. «А я полагал, что вы уже совершили молитву» — ат-Тыби сказал: это придаточное предложение состояния, то есть: полагая, что ваша молитва уже завершилась. «Если ты придёшь на молитву» — то есть на коллективную молитву или в её мечеть — «то молись с ними, даже если ты уже молился» — чтобы получить для себя награду за коллективную молитву и прибавку добровольной. «Будет она» — то есть вторая молитва, которую ты совершил только что, — «для тебя добровольной» (в форме винительного падежа), «а эта» — то есть первая молитва, которую ты совершил у себя дома, хотя возможен и обратный вариант, но предыдущий хадис отдаёт предпочтение первому толкованию — «обязательной» (в форме именительного падежа, а по другому мнению — винительного).
[578] «Мужчина из бану Асад ибн Хузайма» — племя. «И сказал» — то есть тот мужчина — «мне ли молиться с ними?» Ат-Тыби сказал: здесь присутствует переход от речи в третьем лице (ильтифат) по способу «обнажения» (тадджрид), поскольку изначально следовало сказать: «я молюсь у себя дома» вместо слов «молится один из нас».
Конец (цитаты).
Более очевидным является то, что изначально следовало сказать: «то он молится с ними», а затем произошёл переход (ильтифат). Так сказано в «Миркат».
«И я нахожу в себе от этого некое сомнение» — то есть сомнение. «И сказал Абу Аййуб: мы спросили об этом» — ат-Тыби сказал: указываемое словом «это» относится к первому и третьему (случаю), то есть к тому, что было упомянуто далее — а именно то, что делал этот мужчина, повторяя молитву с общиной после того, как совершил её в одиночестве. «И он сказал: это» — по всей видимости, указываемое здесь — сам мужчина, в отличие от того, что упомянул ат-Тыби, — «для него доля от общины (сахм джам‘)». Имам аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что это доля из блага, собранная для него, — в ней два удела. Есть и другое толкование.
Аль-Ахфаш сказал: «сахм джам‘» означает долю войска — это доля из добычи. Он сказал: «джам‘» здесь означает войско, — и привёл в доказательство слова Всевышнего: «когда две группы (войска) увидели друг друга», и «в день, когда встретились две группы», и «скоро будет разбито это войско и обратится в бегство».
Конец (цитаты).
В «Миркат» сказано: то есть доля из награды за коллективную молитву.
Ат-Тыби сказал: «и я нахожу в себе» — то есть я ощущаю от совершения этого некую тягость, (сомневаясь), в мою ли пользу это или против меня. И ему было сказано: «тебе доля от общины», то есть это в твою пользу, а не против тебя.
Возможно также, что смысл таков: «я нахожу в совершении этого облегчение или покой», и ему было сказано: «этот покой — твоя доля от коллективной молитвы». Но первое толкование более уместно.
Конец (цитаты).
Аль-Мунзири сказал: в этом (иснаде) есть неизвестный человек.