Сунан Абу Дауда · Кто имеет преимущество в имамстве

Хадис № 588

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ يَعْنِي ابْنَ عِيَاضٍ، ح وَحَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَالِدٍ الْجُهَنِيُّ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ نَزَلُوا الْعُصْبَةَ، قَبْلَ مَقْدَمِ النَّبِيِّ ﷺ، فَكَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ «وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا»، زَادَ الْهَيْثَمُ: وَفِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَأَبُوسَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الْأَسَدِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص175
Зубайр Али Заи:Достоверный по аль-Бухари (692).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص440

Нам передал аль-Ка‘наби, нам передал Анас, то есть ибн Ийад, — а также нам передал аль-Хайсам ибн Халид аль-Джухани, с тем же смыслом, — оба они сказали: нам передал Ибн Нумайр, от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он сказал: «Когда первые мухаджиры прибыли (в Медину) ещё до прихода Пророка ﷺ, они остановились в аль-Усбе, и над ними в молитве предстоял Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, — а он лучше всех знал Коран». Аль-Хайсам добавил: «И среди них были Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Саляма ибн Абд аль-Асад»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 208

[٥٨٧] (أَنَّهُمْ وَفَدُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ) أَيْ ذَهَبُوا إِلَيْهِ ﷺ وَالْوَفْدُ قَوْمٌ يَجْتَمِعُونَ وَيَرِدُونَ الْبِلَادَ الْوَاحِدُ وَافِدٌ وَكَذَا مَنْ يَقْصِدُ الْأُمَرَاءَ بِالزِّيَارَةِ (وَعَلَيَّ شَمْلَةٌ) الشَّمْلَةُ الْكِسَاءُ وَالْمِئْزَرُ يُتَّشَحُ بِهِ (فَمَا شَهِدْتُ مَجْمَعًا مِنْ جَرْمٍ) بِجِيمٍ مَفْتُوحَةٍ وَرَاءٍ سَاكِنَةٍ وَهُمْ قَوْمُهُ (إِلَّا كُنْتُ إِمَامَهُمْ وَكُنْتُ أُصَلِّي عَلَى جَنَائِزِهِمْ إِلَى يَوْمِي هَذَا) فِي هَذَا رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ أَمَّهُمْ فِي النَّافِلَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ بِنَحْوِهِ وقال فيه وأنا بن سِتٍّ أَوْ سَبْعٍ وَلَيْسَ فِيهِ عَنْ أَبِيهِ وأخرجه النسائي

[٥٨٨] (ما قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ) أَيْ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَبِهِ صَرَّحَ فِي رِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ (نَزَلُوا الْعَصْبَةَ) بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَقِيلَ مَضْمُومَةٌ وَإِسْكَانُ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَبَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ مَوْضِعٌ بِالْمَدِينَةِ عِنْدَ قُبَاءٍ وَفِي النِّهَايَةِ عَنْ بَعْضِهِمْ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَتَيْنِ (فَكَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ) هُوَ مَوْلَى امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَعْتَقَتْهُ وَكَانَتْ إِمَامَتُهُ بِهِمْ قَبْلَ أَنْ يُعْتَقَ وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ لِأَنَّهُ لَازَمَ أَبَا حُذَيْفَةَ بَعْدَ أَنْ أُعْتِقَ فَتَبَنَّاهُ فَلَمَّا نُهُوا عَنْ ذَلِكَ قِيلَ لَهُ مَوْلَاهُ وَاسْتُشْهِدَ سَالِمٌ بِالْيَمَامَةِ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ (وَكَانَ أَكْثَرُهُمْ قُرْآنًا) إِشَارَةً إِلَى سَبَبِ تَقْدِيمِهِمْ لَهُ مَعَ كَوْنِهِمْ أَشْرَفَ مِنْهُ وَفِي رِوَايَةٍ لِلطَّبَرَانِيِّ لِأَنَّهُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ قُرْآنًا
وَقَالَ فِي الْمِرْقَاةِ وفي إمامة
سَالِمٍ مَعَ وُجُودِ عُمَرَ ﵁ دَلَالَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يُقَدِّمُ الْأَقْرَأُ عَلَى الْأَفْقَهِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ

[٥٨٩] (قَالَ لَهُ أَوْ لِصَاحِبٍ لَهُ) أَيْ رَفِيقٌ لَهُ (فَأَذِّنَا) أَمْرٌ مِنَ الْأَذَانِ
قَالَ الْحَافِظُ بْنُ حَجَرٍ فِي فَتْحِ الْبَارِي الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ أَذِّنَا أَيْ مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمَا أَنْ يُؤَذِّنَ فَلْيُؤَذِّنْ وَذَلِكَ لِاسْتِوَائِهِمَا فِي الْفَضْلِ وَلَا يُعْتَبَرُ فِي الْأَذَانِ السِّنُّ بِخِلَافِ الْإِمَامَةِ وَهُوَ وَاضِحٌ مِنْ سِيَاقِ حَدِيثِ الْ

[587] (Они пришли к Пророку ﷺ) — то есть отправились к нему ﷺ. «Вафд» — это группа людей, которые собираются и прибывают в одну страну; «вафид» — один прибывший. Также так называют того, кто посещает правителей с визитом. (И на мне шамла) — шамла — это покрывало и пояс, которым обвязываются. (Я не видел собрания преступников) — с буквой джим с открытой гласной после неё и с последующей сукун, а они — его люди, (кроме как я был их имамом и совершал молитву над их покойниками до сегодняшнего дня). В этом содержится опровержение тем, кто утверждал, что он был их имамом только в нафиле (дополнительной молитве).

Аль-Мунзири сказал, и аль-Бухари привёл этот хадис в подобной форме, говоря: «Мне было шесть или семь лет, и в нём нет передатчика от его отца». Также его приводит ан-Насаи.

[588] (Первые переселенцы прибыли) — то есть из Мекки в Медину. В риваяте ат-Табарани это выражено так: (Низалюль-‘асба) с открытой и безударной ‘айн, сказано также с даммой и с сукуном на саде, после которой идёт муаххада (удвоенная) — место в Медине у Кубаи. В конце у некоторых передатчиков читается с открытой ‘айн и двумя безударными садами. (И был их имамом Салим, раб Абу Худайфы) — он был рабом женщины из ан-Ансар, которая освободила его, и он был их имамом до освобождения. Также говорили, что его называли рабом Абу Худайфы, потому что он оставался с Абу Худайфой после освобождения, и тот усыновил его. Когда запретили усыновление, ему стали говорить «мавля» (раб) его. Салим был свидетельствован в Ямаме во время халифата Абу Бакра.

(И большинство из них было знающим Коран) — указание на причину их предпочтения перед другими, несмотря на то, что они были менее знатными. В риваяте ат-Табарани сказано, что это потому, что они были более знающими Коран.

И в «Миркате» и в разделе об имамате сказано...

Цепочка передатчиков