5 - (глава об имамате гостя)
[596] («приходит к нам в наше место молитвы») то есть в нашу мечеть («то возглавь молитву») буква «ха» здесь — «ха» паузы (хā ас-сакт) («и я расскажу вам, почему я не совершаю с вами молитву [в качестве имама]») то есть даже если я превосхожу ваших мужчин, будучи сподвижником и учёным («кто посетит людей, пусть не становится их имамом, пусть их имамом будет мужчина из их числа») ибо он более достоин этого, чем гость. И как будто он [рассказчик] воздержался от имамата, несмотря на наличие разрешения от них, следуя явному смыслу хадиса. Далее, если он рассказал им это после молитвы, то буква «син» [в «са-’ухаддисукум»»] указывает на будущее время, а если нет — то она употреблена лишь для усиления.
Ат-Тирмизи сказал: «На этом основано практическое применение у большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других».
Они сказали: хозяин дома более достоин имамата, чем посетитель.
А некоторые учёные сказали: если он разрешит ему, то нет ничего плохого в том, чтобы тот совершал с ним молитву [в качестве имама].
Исхак сказал: никто не должен становиться имамом для хозяина дома, даже если тот разрешит ему. Он сказал: то же самое в мечети — если [некто] посещает их, пусть говорит: «Пусть их имамом будет мужчина из их числа». Конец цитаты.
В «аль-Мунтака» сказано: большинство учёных считают, что нет ничего плохого в имамате гостя с разрешения хозяина места, основываясь на словах Пророка ﷺ в хадисе Абу Мас‘уда: «...кроме как с его разрешения». Это подкрепляется общим смыслом того, что передал Ибн Умар: Пророк ﷺ сказал: «Трое [окажутся] на холмах мускуса в День воскресения» — и далее хадис. В нём [говорится]: «...и мужчина, который был имамом людей, и они были им довольны». Конец цитаты в сокращении.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ат-Тирмизи и сказал: «Это хадис хороший (хасан)». Его вывел ан-Насаи в сокращённом виде.
Абу Хатима ар-Рази спросили об этом Абу Атыйе, и он сказал: «Он неизвестен, и имя его не называется».
66 - (глава об имаме, который стоит на месте более высоком, чем место людей)
[597] («в аль-Мадаин») это древний город на [реке] Тигр ниже Багдада («на дукка̄н») с даммой над «даль» и удвоенным «каф» — это лавка; говорят, что «нун» здесь добавочная, а говорят — коренная; это «дакка» с фатхой над «даль» — возвышенное место, на котором сидят («потянул его») то есть потащил его и дёрнул («когда он закончил») то есть Абу Хузайфа («сказал») Абу Мас‘уд («разве ты не знал, что они запрещали») с фатхой над «йа» и «ха»; в риваяте Ибн Хиббана: «Разве не было запрещено это?» — так в «Найль [аль-аутар]» («когда ты потянул меня») то есть потянул мою рубашку и дёрнул её к себе.
[598] («тогда Хузайфа выступил вперёд») то есть из ряда («и взял его за руки») то есть удержал их обе и потянул Аммара сзади него, чтобы тот спустился вниз и сравнялся с молящимися позади имама («и тот последовал за ним») с удвоением — то есть подчинился ему («Аммар сказал по этой причине») то есть из-за того, что я услышал этот запрет от него [Ибн Мас‘уда] сначала, а затем вспомнил его через твоё действие («я последовал за тобой») в спуске.
В «Найль [аль-аутар]» сказано: итог, вытекающий из доказательств, — запрет на возвышение имама над теми, кто молится за ним, без различия между мечетью и другим местом, и между высотой в человеческий рост, ниже или выше него, — на основании слов Абу Мас‘уда о том, что они запрещали это, и слов Ибн Мас‘уда: «Посланник Аллаха ﷺ запретил имаму стоять выше чего-либо, когда люди [находятся] позади него», то есть ниже него.
Что же касается его молитвы ﷺ на минбаре, то говорят, что он сделал это ради цели обучения, на что указывают его слова: «чтобы вы научились моей молитве». И предел того, что из этого следует, — дозволенность стояния имама на месте выше, чем у молящихся за ним, если он желает обучить их.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: тот, кто хочет привести это в качестве довода на дозволенность возвышения без намерения обучения, не преуспеет [в этом], потому что формулировка [хадиса] на это не распространяется, и потому что первоначальный случай отличается особым признаком, который по соображениям соответствия требует своего учёта, и без него не обойтись. Конец цитаты.
А хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: в этом [хадисе содержится довод] на дозволенность различия места стояния имама и молящегося за ним по высоте и низине, и на это прямо указал автор [ас-Сан‘ани], передавая от своего шейха Али ибн аль-Мадини от Ахмада ибн Ханбаля, а у Ибн Дакыка аль-Ыда по этому поводу есть рассуждение. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный человек (маджхуль).
Я говорю: автор [Абу Дауд] промолчал, как и аль-Мунзири, о первом из двух хадисов этой главы, и его счёл достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким; в одной из версий аль-Хакима содержится прямое указание на то, что он возведён [к Пророку] (марфу‘). Так сказал аш-Шаукани.