9 - (глава о двух мужчинах, один из которых предстоятельствует другому: как им становиться)
[608] (вошёл к умм харам) — она тётка Анаса по матери (и сказал: «верните это в его сосуд, а это в его бурдюк») — «сосуд» (وعاء) с огласовкой «и» на «вав» — единственное число от «сосудов», это то, в чём хранится вещь, а «бурдюк» (سقاء) — вместилище для воды из кожи, множественное число — «асқия» (فَقَامَ) — то есть встал пророк ﷺ (и совершил с нами два ракята добровольной молитвы) — в этом указание на дозволенность совершения добровольной молитвы коллективно, а также на то, что праведный и знающий человек благословляет обитателей дома своей молитвой в их жилище.
Некоторые сказали: возможно, пророк ﷺ хотел обучить их действиям молитвы, показывая их наглядно, вместе с благословением их дома, ибо женщина редко наблюдает его действия ﷺ в мечети, и он захотел, чтобы она увидела это, научилась и обучила других.
Так сказал ан-Навави. (Тогда встали умм суляйм и умм харам позади нас) — в этом указание, что женщина не встаёт в один ряд с мужчинами; умм суляйм — это мать Анаса, её имя мулейка в уменьшительной форме (кроме того, что он сказал) — то есть Анас (поставил меня) посланник Аллаха ﷺ по правую руку от себя.
[609] (и поставил его по правую руку от себя, а женщина — позади них) — в этом указание, что если с имамом джамаата присутствуют мужчина и женщина, то место мужчины — справа от него, а место женщины — позади них обоих, и что она не встаёт в ряд с мужчинами; причина этого — опасение искушения ею. Если же она нарушит это, её молитва действительна по мнению большинства, а по мнению ханафитов молитва мужчины становится недействительной, а молитва женщины — нет.
Сказал в «Фатх»: это удивительно, и в обосновании этого есть натяжка, поскольку сказавший это сказал: сказал Ибн Мас‘уд: «отодвиньте их оттуда, откуда их отодвинул Аллах», а повеление указывает на обязательность; и если она встанет в один ряд с мужчиной, молитва мужчины становится недействительной, потому что он оставил то, что ему было велено — отодвигать её назад.
Он сказал: само изложение этого мнения избавляет от необходимости отвечать на него. Сказал аль-Мунзири: привели его Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[610] (я провёл ночь) — от «битва» (ночёвка) (у меймуны) — она мать верующих (и развязал бурдюк) — то есть открыл его (затем завязал бурдюк) — то есть закрепил его узлом (и взял меня за правую руку мою) — а в некоторых списках «за правую руку его».
Сказал имам аль-Хаттаби: в этом несколько видов фикха. Из них — что совершение добровольной молитвы коллективно дозволено; из них — что двое составляют джамаат; из них — что следующий за имамом встаёт справа от имама, если их двое; из них — дозволенность незначительного действия во время молитвы; из них — дозволенность следования за молитвой того, кто не намеревался быть имамом в ней. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: привёл его Муслим.
[611] (и взял меня за голову или за косу мою) — то есть за волосы головы моей, сомнение исходит от некоторых передатчиков (и поставил меня по правую руку от себя) — очевидно, что он встал вровень с ним; в некоторых версиях его слов: «и я встал рядом с ним», а от некоторых сподвижников аш-Шафии передаётся, что желательно, чтобы следующий за имамом вставал немного позади него, однако Ибн Джурайдж передал: мы сказали Атаа: человек молится с человеком, где ему быть по отношению к нему? Он сказал: сбоку от него. Я сказал: должен ли он вставать вровень с ним, образуя с ним ряд, чтобы ни один из них не отставал от другого? Он сказал: да. Я сказал: так, чтобы не было далеко и чтобы между ними не было промежутка? Он сказал: да.
Подобное этому в «Муватта» передаётся от Умара из хадиса Ибн Мас‘уда, что он встал в ряд с ним, и он приблизил его, пока не поставил его вровень с собой по правую руку.
Сказал Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в «Субуль ас-салям».
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Курайба от Ибн Аббаса, и это придёт, если пожелает Аллах Всевышний; и из этого хадиса Ибн Аббаса извлечено около двадцати установлений. Конец цитаты.
7
([612] глава о том, как становиться, если их трое)
(что его бабушка мулейка) — сказал Абу Умар ан-Намари: его слово «его бабушка мулейка» — это мать малика по его словам, а местоимение в «его бабушка» возвращается к исхаку, и она бабушка исхака, мать его отца абдуллаха ибн аби тальхи, а она умм суляйм бинт мильхан, жена абу тальхи аль-ансари, и она мать анаса ибн малика.
А другой сказал: местоимение возвращается к анасу ибн малику, и это он говорящий «что его бабушка», и это бабушка анаса ибн малика, мать его матери, и её имя мулейка бинт малик ибн ади; и подтверждает то, что сказал абу имран, в некоторых путях передачи этого хадиса, что умм суляйм попросила посланника Аллаха ﷺ прийти к ней — привёл это ан-Насаи из хадиса яхьи ибн саида от исхака ибн абдуллаха.
Так сказал аль-Мунзири в своём «Тальхис» (я встал на циновку) — сказано в «ан-Нихая»: циновка — это то, что расстилается в домах (которая почернела от долгого использования) — то есть от применения, и в этом указание, что стелить и сидеть на ней называется «ношением» (и я обрызгал её водой) — то есть побрызгал, а «надх» — обрызгивание.
Сказал ан-Навави: они сказали, что её почернение — из-за долгого времени и частого использования, а обрызгал он её водой, чтобы она стала мягче, ибо она была из пальмовых листьев, как разъяснено в другой версии, и чтобы с неё сошла пыль и подобное. Так истолковали это кади Исмаил аль-Малики и другие.
А кади Ияд сказал: более очевидно, что это было из-за сомнения в её нечистоте, и это согласно его мазхабу, ибо нечистота, в которой есть сомнение, очищается обрызгиванием без мытья; а наш мазхаб и мазхаб большинства — что очищение достигается только мытьём, поэтому предпочтительнее первое толкование.
Конец цитаты (и хлопнули в ладоши я и сирота позади него) — сказал аль-Мунзири: сирота — это Ибн Аби Дамира, вольноотпущенник посланника Аллаха ﷺ, а его отец был сподвижником, и оба они причисляются к жителям Медины (а старуха) — это упомянутая ранее мулейка (затем удалился) — сказал хафиз: то есть в свой дом или от молитвы.
Аль-Хаттаби сказал: «Я говорю: в этом хадисе содержится указание на дозволенность совершения дополнительной молитвы джамаатом. Также в нём — довод на дозволенность молитвы одного человека позади ряда, поскольку женщина стояла одна позади них двоих. Также в нём — довод на то, что имамат женщины над мужчинами недозволен, ибо если она, потеснившись, не могла встать наравне с ними в ряду, то тем более она не может выйти вперёд них. Также в нём — довод на обязательность соблюдения порядка расположения молящихся позади имама и на то, что более достойный ставится впереди того, кто ниже его по достоинству. Именно поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть становятся ближе ко мне обладающие разумом и рассудительностью».
По этой же аналогии, если совершается погребальная молитва над группой умерших, среди которых есть мужчины, женщины, дети и гермафродиты (хунса), то наиболее достойные из них располагаются ближе к имаму: мужчины — ближе всех к нему, затем дети, затем гермафродиты, затем женщины. А если их хоронят в одной могиле, то наиболее достойный из них располагается ближе всех к кыбле, а следующий за ним по достоинству — далее, и женщина оказывается последней из них, причём между ней и мужчинами должна быть перегородка из кирпича-сырца или подобного этому».
Конец цитаты.
[613] Его слово («Алькама и аль-Асвад испросили разрешения войти к Абдуллаху») — то есть к Ибн Мас‘уду. («И он совершил молитву между мной и им») — то есть Ибн Мас‘уд совершил молитву, встав между аль-Асвадом и Алькамой, поставив одного из них справа от себя, а другого — слева, находясь между ними, не выходя вперёд.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Ибн Сирин ответил на это тем, что так было сделано из-за тесноты места. Это передал ат-Тахави». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл ан-Насаи, и в его иснаде — Харун ибн Антара, о котором некоторые высказывались критически». Абу Умар ан-Намари сказал: «Этот хадис не может быть достоверно возведён к Пророку ﷺ, и правильным в отношении него у них считается остановка на Ибн Мас‘уде, то есть что он именно так молился с Алькамой и аль-Асвадом, и это — маукуф (остановленное на сподвижнике сообщение)».
Некоторые сказали: хадис Ибн Мас‘уда отменён, поскольку он научился этой молитве от Пророка ﷺ, и в ней было сложение стоп при поясном поклоне (ат-татбик) и другие постановления, которые ныне оставлены, и данное постановление входит в их число. А когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он оставил это. Конец цитаты.