Сунан Абу Дауда · Опускание одежды в молитве

Хадис № 637

حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ فِي صَلَاتِهِ خُيَلَاءَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَامٍ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَى هَذَا جَمَاعَةٌ عَنْ عَاصِمٍ مَوْقُوفًا عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ، مِنْهُمْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَأَبُو الْأَحْوَصِ، وَأَبُومُعَاوِيَةَ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص189
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص474

Нам передал Зайд ибн Ахзам, нам передал Абу Дауд от Абу Аввана, от Асима, от Абу Усмана, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто из высокомерия опускает свою нижнюю одежду (изар) во время молитвы, тому нет от Аллаха ни дозволения, ни запрета»». Абу Дауд сказал: этот хадис передала группа передатчиков от Асима как маукуф, восходящий к Ибн Мас‘уду, среди них — Хаммад ибн Саляма, Хаммад ибн Зейд, Абу-ль-Ахвас и Абу Му‘авия.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 240

عَاتِقُهُ وَلَا بُدَّ مِنْ سَتْرِهِ إِذَا قَدَرَ عَلَيْهِ
قَالَ ﷺ لَا يُصَلِّينَ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ شَيْءٌ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ أَبُو تُمَيْلَةَ يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ الْأَنْصَارِيُّ الْمَرْوَزِيُّ وَأَبُو الْمُنِيبِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَتَكِيُّ الْمَرْوَزِيُّ
وَفِيهِمَا مَقَالٌ

٢ - (بَابُ الْإِسْبَالِ فِي الصَّلَاةِ)
[٦٣٧] (مَنْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ) الْإِسْبَالُ تَطْوِيلُ الثَّوْبِ وَإِرْسَالُهُ إِلَى الْأَرْضِ إِذَا مَشَى كِبْرًا (خُيَلَاءَ) أَيْ تَكَبُّرًا وَعُجْبًا (فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَمٍ) أَيْ فِي أَنْ يَجْعَلَهُ فِي حِلٍّ مِنَ الذُّنُوبِ وَهُوَ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ وَلَا فِي أَنْ يَمْنَعَهُ وَيَحْفَظَهُ مِنْ سُوءِ الْأَعْمَالِ أَوْ فِي أَنْ يَحِلَّ لَهُ الجنة وفي أن يحرم النَّارَ أَوْ لَيْسَ هُوَ فِي فِعْلِ حَلَالٍ وَلَا لَهُ احْتِرَامٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
كَذَا فِي فَتْحِ الْوَدُودِ (بَيْنَمَا رَجُلٌ يُصَلِّي مُسْبِلًا إِزَارَهُ) أَيْ مُرْسِلُهُ أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ تَبَخْتُرًا وَخُيَلَاءَ وَإِطَالَةُ الذَّيْلِ مَكْرُوهَةٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا وَمَالِكٌ يُجَوِّزُهَا فِي الصَّلَاةِ دُونَ الْمَشْيِ لِظُهُورِ الْخُيَلَاءُ فِيهِ
كَذَا قَالَ فِي الْمِرْقَاةِ

[٦٣٨] (اذْهَبْ فتوضأ) قيل لعل السر في أمره بالتوضأ وَهُوَ طَاهِرٌ أَنْ يَتَفَكَّرَ الرَّجُلُ فِي سَبَبِ ذلك الأمر فيقف على ما رتكبه مِنَ الْمَكْرُوهِ وَأَنَّ اللَّهَ بِبَرَكَةِ أَمْرِ رَسُولِهِ ﵇ إِيَّاهُ بِطَهَارَةِ الظَّاهِرِ يُطَهِّرُ بَاطِنَهُ مِنْ دَنَسِ الْكِبْرِ لِأَنَّ طَهَارَةَ الظَّاهِرِ مُؤَثِّرَةٌ فِي طَهَارَةِ الْبَاطِنِ
ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ (فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ) فَكَأَنَّهُ جَاءَ غَيْرَ مُسْبِلٍ إِزَارَهُ (مالك أَمَرْتَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ

Он должен покрывать плечо, если оно открыто.
Пророк ﷺ сказал: «Никто из вас не должен молиться в одежде, если на его плече нет ничего» — это передал аль-Бухари.
Аль-Мунзири в своем иснаде упоминает Абу Тумайлу, Яхью ибн Вадиха ан-Ансари аль-Марвози и Абу аль-Муниба Абдуллаха ибн Абдуллаха аль-‘Атки аль-Марвози.
В их передаче есть разногласия.

2 - (ГЛАВА ОБ ИСБАЛЕ В МОЛИТВЕ)
[637] (Кто опускает свой изар) — Исбал означает удлинение одежды и опускание ее до земли при ходьбе из гордости (хуйля) — то есть из высокомерия и тщеславия. В таком случае у Аллаха нет прощения для него ни в дозволенном, ни в запретном, то есть Он не простит ему грехи, не защитит от дурных поступков, не позволит войти в рай и не избавит от огня. Также это не является дозволенным действием и не вызывает уважения у Аллаха, и Аллах знает лучше.
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд»: «Пока человек молится с исбалом — опущенным изаром, то есть спускает его ниже щиколоток, из-за гордости и тщеславия». Продление подола одежды (зиля) нежелательно у Абу Ханифы, аш-Шафии и других в молитве, а Малик разрешает это в молитве, если человек не ходит, поскольку в этом проявляется гордость.
Так сказано в «аль-Миркат».

[638] (Иди и омойся) — сказано, что причина повеления омовения, хотя человек уже чист, в том, чтобы он задумался о причине этого приказа, осознал содеянное нежелательное и что Аллах по благословению повеления Своего Посланника ﷺ очищает его внутреннее состояние через очищение внешнего. Ведь очищение внешнего влияет на очищение внутреннего.
Это упомянул ат-Тиби: «Он пошел и омылся, затем пришел», словно пришел уже без исбала (опущенного изара). (Малик, ты повелел ему омовение), то есть в тот момент...

Цепочка передатчиков