Четверть живота или треть его должна быть покрыта, иначе молитва женщины будет неполной. Если же оголено меньше этого, то молитва не считается нарушенной. Между учёными существует разногласие в точном определении этой меры. Некоторые из них утверждают, что достаточно покрывать половину, но я не знаю ничего из того, к чему они пришли, что могло бы служить надёжным основанием.
В этом сообщении содержится доказательство правильности мнения тех, кто не допускает молитву женщины, если часть её тела оголена. Разве ты не видишь, что ﷺ говорит: если одежда (сабиг) покрывает спину её стоп, то условием допустимости молитвы является, чтобы не было видно никакой части её тела.
Завершено.
Аль-Мунзири сказал, что в иснаде этого хадиса есть Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Динар, и в нём есть мнение, что никто из передатчиков не упомянул Пророка ﷺ, то есть никто из них не передал этот хадис с повышением (марфу‘), а ограничились сообщением от Умм Салама, то есть сделали его словом Умм Салама, а не словом Пророка ﷺ.
4 - (ГЛАВА: ЖЕНЩИНА МОЛИТСЯ БЕЗ ХИМАРА)
[641] (Аллах не принимает молитву женщины во время менструации), то есть молитва взрослой женщины в этот период не считается действительной. Основное правило в отрицании принятия — это отрицание правильности, если нет доказательства иного, как указано в «Миркате».
Аль-Хаттаби поясняет, что под «женщиной во время менструации» понимается женщина, достигшая возраста менструации, а не та, которая находится в дни менструации, поскольку (женщина во время менструации не молится вовсе). В «Миркате» сказано, что правильнее понимать под «женщиной во время менструации» ту, у которой есть менструация, чтобы охватить также и девочку. Покрытие головы является условием правильности её молитвы, то есть (кроме химара) — того, чем покрывают голову.
Это доказательство приводят те, кто не разделяет свободную женщину и рабыню, и это мнение сторонников зухра, поскольку в общем упоминании менструации не делается различия между свободной и рабыней. Это мнение сторонников зухра. Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных разделяют понятия наготы свободной женщины и рабыни, считая наготой рабыни область между пупком и коленом, как у мужчины. Малик же утверждает, что нагота рабыни такая же, как у свободной женщины, за исключением волос, которые не считаются наготой. Похоже, он основывался на практике в Хиджазе, где допускалось оголение головы рабынь, как передаёт Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истиджкар».
Аль-Ираки в комментарии к Тирмизи, известном своим мнением, говорит, что нагота рабыни такая же, как у мужчины, как указано в «Ан-Найл».