4 - (глава о женщине, совершающей молитву без химара)
[641] («не принимает Аллах молитву достигшей зрелости [хаиз]») то есть не является действительной молитва женщины, достигшей зрелости. Итак, изначальное правило состоит в том, что отрицание принятия означает отрицание действительности, если только не имеется довода [указывающего на иное], — так сказано в «Миркат».
Аль-Хаттаби сказал: под словом «хаиз» имеется в виду женщина, достигшая возраста менструаций, а не та, которая находится в дни своих месячных, поскольку находящаяся в состоянии месячных не совершает молитву ни при каких обстоятельствах. А в «Миркат» сказано: было сказано, что более правильно понимать под «хаиз» ту, для которой характерны месячные [по своей природе], чтобы это охватывало и малолетнюю девочку, ибо покрытие её головы также является условием действительности её молитвы («иначе как в химаре») то есть в том, чем покрывают голову.
Этим хадисом обосновывались те, кто уравнивал свободную женщину и рабыню — а это одно из мнений относительно того, что скрывается [аврат], — исходя из общего упоминания слова «хаиз» без разграничения между свободной и рабыней; это мнение приверженцев захиритского толка. Аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных разграничивали между тем, что скрывается у свободной, и тем, что скрывается у рабыни, полагая, что скрываемая часть тела рабыни — это то, что между пупком и коленом, как у мужчины. Малик же сказал: у рабыни скрываемая часть тела такая же, как у свободной, кроме её волос — они не входят в скрываемую часть. Видимо, он основывался на практике, принятой в Хиджазе, где рабыни открывали свои головы. Так передал от него Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истизкар».
Аль-Ираки в толковании на ат-Тирмизи сказал: известное от него мнение состоит в том, что скрываемая часть тела рабыни подобна мужской. Так сказано в «Найль».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан). (Абу Дауд сказал: его передал Саид, то есть Ибн Аруба, от Катады, от аль-Хасана) то есть в форме мурсаль, поскольку этот аль-Хасан — аль-Хасан аль-Басри, а он табиин.
[642] («дочерей её») в некоторых списках — «дочери её» («а в моей комнате была служанка») слово «джария» применительно к женщинам означает не достигшую зрелости («и он бросил мне свой хикв») слово «хикв» с фатхой на «ха» — это место, где завязывается изар, то есть пояс; затем расширили значение этого слова, так что стали называть «хикв» и сам изар, который завязывается для покрытия скрываемой части тела («и сказал мне: разрежь его на две части») то есть разрежь его на два куска; слово «шукка» с даммой означает кусок ткани («и отдай этой») то есть той, что была у Аиши («половину») от хикв, то есть один из двух кусков.
(«а девушке, что была у Умм Салямы») то есть служанке, что была у неё («ведь я не считаю её») с даммой на «хамза», то есть «я не думаю, что она...»
Аль-Мунзири сказал: Абу Хатим ар-Рази сказал, что Ибн Сирин не слышал от Аиши.
5 - (глава о садле в молитве)
[643] Аль-Хаттаби сказал: садль — это распускание одежды так, чтобы она касалась земли.
А в «Найль» сказано: Абу Убайда в своей книге «Гариб» сказал: садль — это когда мужчина распускает свою одежду, не соединяя её края спереди; если же он их соединяет, то это уже не садль.
Автор «Нихая» сказал: это когда человек оборачивается своей одеждой и просовывает руки внутрь неё, и в таком виде совершает поклоны и земные поклоны, и именно так это и есть.
Он сказал: и это применимо как к рубахе, так и к другим видам одежды.
Он сказал: и было сказано, что это когда человек кладёт середину изара на голову и распускает его концы справа и слева, не помещая их на плечи.
Аль-Джаухари сказал: «садаля саубаху йасдулуху» с даммой, «садлян» — то есть распустил её.
Ничто не препятствует пониманию хадиса во всех этих значениях, если слово «садль» является общим для них всех, а понимание общего слова во всех его значениях — сильный подход [в этом вопросе].
Передано, что садль — это действие, [заимствованное] от иудеев.
Аль-Халляль в «аль-Иляль» и Абу Убайд в «Гариб» привели через передачу Абд ар-Рахмана ибн Саида ибн Вахба от его отца от Али, что тот вышел и увидел людей, молящихся с распущенными одеждами [садль], и сказал: все они [подобны] иудеям, вышедшим из своего «кухр».
Абу Убайд сказал: это место их учебных собраний, где они собираются.
Автор «аль-Имам» сказал: слово «кухр» с даммой на «каф» и сукуном на «ха» — это место их учебных собраний, где они собираются. Оно упомянуто в «Камус» и «Нихая» в разделе буквы «фа», а не «каф».
(«и чтобы мужчина закрывал свой рот») аль-Хаттаби сказал: среди обычаев арабов было закутывание ртов чалмами, и им было запрещено делать это в молитве, кроме как если возникнет зевота, — тогда он закрывает рот при этом, согласно хадису, который пришёл по этому поводу. Конец.
Этот хадис указывает на запрещённость садля в молитве, поскольку [запрет здесь] несёт истинный смысл запрета.
Аль-Хаттаби сказал: некоторые учёные допускали садль в молитве; это передано от Атаа, Макхуля, аз-Зухри, аль-Хасана и Ибн Сирина.
Малик сказал: в этом нет ничего плохого.
Я говорю: похоже, что они различали [случаи] допущения садля в молитве потому, что молящийся стоит на своём месте и не ходит в одежде, которая на нём, тогда как не молящийся ходит в ней и распускает её, а это, по-моему, относится к запрещённой горделивости [хуяля].
Суфьян ас-Саури не одобрял садль в молитве, а аш-Шафии не одобрял его как в молитве, так и вне неё. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи, ограничившись первой частью, и сказал: мы не знаем его от хадиса Атаа от Абу Хурайры в возведённой форме [марфу] иначе как через хадис Исля ибн Суфьяна. Это конец его слов.
Абу Дауд же привёл его в возведённой форме через хадис Сулеймана аль-Ахваля от Атаа, и указал на хадис Исля.
Ибн Маджа привёл вторую часть через хадис аль-Хасана ибн Заквана от Атаа в возведённой форме. «Исль», с кясрой на «айн» и сукуном на «син» — это Исль ибн Суфьян ат-Тайми аль-Ярбуи аль-Басри, его кунья — Абу Курра, слабый передатчик хадисов. Конец.
[644] («Абу Дауд сказал: и это») то есть это действие, переданное от Атаа («ослабляет тот хадис») предыдущий, переданный от него от Абу Хурайры.