В отношении того, что молитва совершается в обуви, которая считается украшением, о которой повелевается брать её, в аяте имеется очень слабый хадис, приведённый Ибн Удай в «Аль-Камиль» и Ибн Мардувайх в своём тафсире от хадиса Абу Хурайры и аль-Укайли от хадиса Анаса. Конец.
[653] (Молится босиком) то есть иногда без обуви, (а иногда в обуви) — от слова «танаъуль» (обувание). В одной из версий — «мутанаъилан» от «интиъаль» (обувание).
Аль-Мунзири сказал, что это передал Ибн Маджах.
9 - (Глава: Молящийся, когда снимает свои сандалии)
[654] Куда он их кладёт (когда кто-то из вас молится), то есть когда он собирается молиться, (не кладите) с категорическим запретом в ответ на «если» (дабы они не оказались справа от другого). То есть чтобы его сандалии не лежали справа от другого человека.
Ат-Тайиби сказал, что это в винительном падеже как ответ на запрет, то есть положить их слева от себя при наличии другого человека — причина, чтобы они оказались справа от хозяина, что является своего рода оскорблением для него. Мусульманину следует желать для своего товарища то, что он желает для себя, и не желать ему того, что он не желает себе. (Если только слева от него никого нет), то есть он кладёт их слева от себя.
Аль-Мунзири сказал, что в иснаде его передавал Абд ар-Рахман ибн Кейс, и, по всей видимости, аз-Зафарани аль-Басри — кличка Абу Муавии — не является доказательством.
[655] (Не причиняйте ими вреда), то есть не кладите их справа от кого-либо, перед ним или иным образом, который может причинить вред.
(Чтобы положить их между ногами), и не сказано «позади него», чтобы они не оказались перед другим или чтобы не нарушалась его сосредоточенность из-за опасности кражи.
Так сказано в «Аль-Миркате».
[656] (Глава: Молитва на «хумра»)
Аль-Хафиз в конце книги о менструации в «Фатх аль-Бари» сказал, что «хумра» — это слово с даммой на ха и сукуном на мим.
Ат-Табари сказал, что это маленький молитвенный коврик, сделанный из пальмовых листьев, названный так из-за того, что он покрывает лицо и кисти рук от жары и холода земли. Если он большой, его называют «хасир» (плетёный коврик). Так же сказал аль-Азхари в «Тахзибе», а его соавтор Абу Убайд аль-Харови и многие после них. В конце добавили, что «хумра» не бывает больше такого размера. Название «хумра» связано с тем, что её нити покрыты пальмовыми листьями.
Аль-Хаттаби сказал, что это коврик, на котором молящийся совершает земной поклон, затем привёл хадис Ибн Аббаса о мыши, которая потащила фитиль и уронила его на «хумру», на которой сидел Пророк ﷺ.
Он сказал, что в этом есть указание на то, что «хумра» может означать то, что покрывает больше, чем только лицо.
Я сказал: хадис Ибн Аббаса, на который ссылался аль-Хаттаби, приводит автор с формулировкой: «Пришла мышь, тащившая фитиль, и уронила его перед Посланником Аллаха ﷺ на «хумру», на которой он сидел, и она сожгла на ней место размером с дирхам. Он сказал: «Когда будете спать, гасите свои светильники, ибо шайтан указывает на подобное, чтобы сжечь вас»».
(«И я рядом с ним») с касрой на ха, после того как было сказано «муъджамят» и «муддат», то есть «я рядом с ним».
(«И он молился на «хумре»») — сказал Абу Сулейман аль-Хаттаби в «Аль-Маалим», что «хумра» — это коврик, сделанный из пальмовых листьев и покрытый нитями. Название «хумра» связано с тем, что она покрывает землю, то есть защищает её.
В этом с точки зрения фихха разрешается молиться на коврах из пальмовых листьев, циновках и подобных.
Некоторые из предшественников считали нежелательным молиться, кроме как на свежей земле, а некоторые разрешали молиться на любом предмете, сделанном из растительного материала. Что касается изделий из шерсти животных и их волос, то это считалось нежелательным.
Конец. Ибн Батталь сказал, что нет разногласий между учёными разных городов в разрешении молиться на таких коврах, кроме того, что передавалось от Умара ибн Абд аль-Азиза, что ему приносили землю, которую он клал на «хумру» и совершал на ней земной поклон. Возможно, он делал это из чрезмерного смирения и сосредоточенности, и в этом нет противоречия.