46/653 - От Вабисы — он Ибн Ма‘бад аль-Асади, — что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, молившегося за рядом одного, и велел ему повторить [молитву]. Сулейман сказал: молитву.
Хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа (2). Ат-Тирмизи сказал: хадис Вабисы — хадис хороший (хасан).
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: имам Ахмад и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3) передали хадис от Али ибн Шайбана — а он был одним из посланцев, прибывших к Посланнику Аллаха ﷺ от бану Ханифа, — который сказал: «Я молился за Посланником Аллаха ﷺ, и когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву, он посмотрел на человека, молившегося за рядом одного, и сказал: «Ты так молился?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Повтори свою молитву, ибо нет молитвы у молящегося одного за рядом»». Это версия слов Абу Хатима.
А версия Ахмада от него: «Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, молившегося за рядом, и остановился, пока тот человек не завершил [молитву], после чего сказал ему: «Начни свою молитву заново, ибо нет молитвы у молящегося одного за рядом»».
Хадис Вабисы также передали Абу Хатим в своём «Сахихе» и имам Ахмад (1).
А в другой версии у Ахмада (2): Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который молился один за рядом. Он сказал: «Пусть повторит молитву».
Аш-Шафии подверг критике хадис Вабисы, сказав: «Я слышал от знатоков хадиса [л. 36] о том, что некоторые передатчики хадисов вставляют между Хилялем ибн Йисафом и Вабисой некоего человека. А некоторые из них передают его от Хиляля от Вабисы, [как будто] тот слышал его от него. И я слышал, что некоторые из знатоков как бы ослабляют его тем, что я описал» (4).
Другие подвергли его критике тем, что Хиляль ибн Йисаф передавал его от Вабисы единолично.
Оба этих изъяна слабы. Что касается первого, то Хиляль ибн Йисаф передавал его от Амра ибн Рашида от Вабисы, а также от Зияда ибн Абу аль-Джа‘да от Вабисы. Это упомянул Абу Хатим в своём «Сахихе» (6). Он сказал: «Хиляль ибн Йисаф услышал это сообщение от Амра ибн Рашида, а также услышал его от Зияда ибн Абу аль-Джа‘да, оба [передают] от Вабисы». Он сказал: «Оба пути сохранены». Так что включение Зияда и Амра ибн Рашида между Хилялем и Вабисой ничуть не ослабляет хадис.
Что касается второго изъяна, то он несостоятелен. Абу Хатим (1) указал на его несостоятельность, сказав: «Упоминание сообщения, отвергающего утверждение того, кто заявил, что Хиляль ибн Йисаф передавал это сообщение единолично». Затем он привёл хадис от Убайда ибн Абу аль-Джа‘да, от его отца Зияда ибн Абу аль-Джа‘да, от Вабисы, и упомянул его. Так хадис сохранён.
Аш-Шафии сказал (2): «Если даже хадис Вабисы достоверен, то наш хадис более достоин того, чтобы им руководствоваться, ибо с ним согласуются аналогия (кыяс) и мнение большинства (аль-‘амма)». Он имеет в виду хадис Абу Бакры о том, как тот совершил поясной поклон один, не дойдя до ряда, а затем пошёл, пока не вошёл в ряд (3).
Он сказал (4): «Если скажут: в чём заключается аналогия? — Он ответил: разве ты не видишь молитву человека, молящегося одиноко, и молитву имама впереди ряда, притом что он находится в молитве?»
Он сказал: «Если скажут: такова же сунна относительно места стояния имама и молящегося одиноко».
Говорится: сунна их места стояния указывает на то, что в одиночном стоянии нет ничего, что портило бы молитву.
Затем он привёл хадис Анаса о молитве женщины, стоящей одной за рядом (5). Однако ничто из этого не противоречит хадису Вабисы и Али ибн Шайбана. Что касается хадиса Абу Бакры, то в нём лишь сказано, что «он совершил поясной поклон, не дойдя до ряда, а затем пошёл, пока не вошёл в ряд», а значение имеет застижение поясного поклона вместе с имамом в ряду; в его хадисе не сказано, что он не присоединился к нему в поясном поклоне в ряду. Так что в нём нет доказательства (1).
А что касается места стояния имама и женщины, то сунна предписывает, чтобы он был впереди, а женщина позади, а сунна для того, кто молится позади имама (ма’мум), — стоять в ряду, будь то в качестве рекомендуемого или обязательного. Как же можно уподоблять одно другому? Если бы женщина нарушила своё место стояния, её молитва была бы недействительной согласно одному из мнений, а по другому мнению это было бы лишь нежелательным без недействительности. А если бы мужчина стоял одиноко, как стоит женщина, его молитва была бы недействительной по одному мнению и нежелательной по другому. Так где же сходство между этими двумя случаями?
4 - Глава: если он молится, [обратившись] к колонне или чему-то подобному, — куда он должен её поместить относительно себя?