58/719 - а в одном риваяте: «один раз».
Хадис вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи (2). Ат-Тирмизи сказал: «хадис хороший (хасан)». Передают от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что он сказал: этот хадис не является достоверным. А другие сказали: Абд ар-Рахман не слышал от Алькамы. Возможно, это осталось скрытым от Ибн Мас‘уда, подобно тому как осталось скрытым от него отмена (насх) «сложения рук» (ат-татбик), и это могло относиться к начальному периоду, до того как было узаконено поднятие рук при поясном поклоне, а затем «сложение рук» было отменено, и по сунне утвердилось поднятие рук при поясном поклоне и при поднятии из него.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Суфьян ибн Абд аль-Малик сказал: я слышал, как Ибн аль-Мубарак говорил: не является достоверным хадис Ибн Мас‘уда о том, «что он поднял руки только при первом такбире» (2).
(2). Упомянул это ат-Тирмизи вслед за выведением хадиса. А также аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/79) и в «аль-Хилафийят» (сокращённый вариант) (2/75).
Ибн Аби Хатим сказал в книге «аль-‘Иляль» (1): я спросил своего отца об этом хадисе, и он сказал: это ошибка, говорят, что ас-Саури допустил в нём ошибку (вахм). А группа передатчиков передала этот хадис от Асима, и все они сказали: «Пророк ﷺ начал молитву, поднял руки, затем совершил поясной поклон и сложил руки (татбик)», и никто не передал то, что передал ас-Саури.
Аль-Хаким сказал (2): весть Ибн Мас‘уда — сокращённая, а хадис Асима ибн Кулейба не выведен в «Сахихе». Но это не так, как он сказал, ведь на него ссылался Муслим (3), только он не столь силён в памяти, как Ибн Шихаб и подобные ему.
Что касается отрицания того, что Абд ар-Рахман слышал от Алькамы, то это несостоятельно, ведь он слышал от него, и он заслуживающий доверия (сика), и его вводили к Аише, будучи ещё мальчиком (4). Но противопоставление риваята Салима от его отца риваяту Асима ибн Кулейба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада — не принимается.
Аль-Асрам сказал: Абу Абдуллах сказал: Ваки‘ говорил в хадисе «то есть» (йа‘ни), а иногда опускал «йа‘ни» и приводил толкование (5) хадиса. Затем Ахмад сказал: от Асима ибн Кулейба — я слышал это от него, то есть от Ваки‘а, не раз, в этом было «затем не повторял», и мне сказал Абу Абд ар-Рахман
(2). Передал это от него его ученик аль-Байхаки в «аль-Хилафийят» (сокращённый вариант) (2/75).
(3). Аль-Байхаки сказал, комментируя слова аль-Хакима: «он имеет в виду — а Аллах знает лучше — «Сахих аль-Бухари», ибо Муслим вывел его хадис от Абу Бурды от Али...».
(4). См. ответ Ибн Дакика аль-‘Ида на эту причину (‘илля) в «Насб ар-рая» (1/395), подробно.
(5). в оригинале и в (ш), и в изданиях: «нафс» — это искажение, а исправление сделано по книге автора «Раф‘ аль-йадайн» (с. 53).
аль-Ваки‘и (1): Ваки‘ говорил в нём: «то есть: затем не повторял», и Ахмад улыбнулся (2).
Абу Хатим аль-Бустий сказал в своей книге «ас-Салят»: этот хадис имеет изъян (‘илля), который его ослабляет; ибо Ваки‘ сократил его из длинного хадиса, а выражение «затем не повторял» Ваки‘ говорил только в конце сообщения от себя, и перед ним стояло «йа‘ни», а иногда «йа‘ни» опускалось.
Аль-Бухари передал (3) ослабление этого хадиса от Яхьи ибн Адама и Ахмада ибн Ханбаля, и последовали за ними в этом. Его ослабили ад-Дарими, ад-Даракутни и аль-Байхаки.
Этот хадис передан в четырёх формулировках (4): первая — его слова: «и поднял руки в первый раз, затем не повторял»; вторая — «и не поднимал руки кроме как один раз»; третья — «и поднял руки в первый раз», не упомянув ничего кроме этого; четвёртая — «и поднял руки один раз». Возможность вставки (идрадж) допустима в его словах «затем не повторял». Что же касается остальных, то либо они переданы по смыслу, либо они являются достоверными.