Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص222
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص83
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Когда Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву, он говорил: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твое, и возвышен Твой величественный статус, нет бога, кроме Тебя».
Хадис в этой главе
Также сказано, и в иснаде хадиса от Абу Саида говорил Яхья ибн Саид, который высказывался о Али ибн Али. Ахмад сказал, что этот хадис не достоверен.
Я сказал: и это Али ибн Али ибн Ниджад ибн Рифаа аль-Рифааи аль-Басри, кыюнет его — Абу Исмаил, и его подтвердили более одного, и о нем говорили более одного.
Закончилось.
Я сказал: Хафиз в «ат-Тельхис» сказал, а Ибн Хузайма: «Мы не знаем достоверного улемов хадиса в начале с «Субханак Аллахумма» (Пречист Ты, о Аллах) и лучший из его иснадов — хадис Абу Саида, затем сказал: «Мы не знаем никого и не слышали, чтобы кто-либо применял этот хадис в его значении». Закончилось.
[776] И этот хадис — хадис Абу аль-Джузаа от Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором не упомянуто ничего из этого, — сказал аль-Мунзири, имея в виду дуа истафтах (молитвенное начало).
Адаркутни сказал: Абу Дауд сказал, что он не передавался от Абд ас-Салама, кроме Талка ибн Ганнам, и этот хадис не является сильным.
Это его последние слова.
А его передали ат-Тирмизи и ибн Маджах от Харисы ибн Аби ар-Риджаля от Хамзы от Аиши, и Хариса этот не является доводом своим хадисом.
Муслим в «Сахихе» передал от Абды, сына Абу Лубабы, что Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ произносил вслух эти слова: «Субханак Аллахумма ва бихамдика ва табарака имяка ва тааля джаддука ва ла иляха гирука» — и этот хадис маукф (прекращенный) на Умара и Абду, не известно, что он слышал это от Умара, а слышал от Абдуллы ибн Умара, и говорят, что мнение ибн Умара — это видение.
Этот текст также передавался от Умара ибн аль-Хаттаба марифу (марфу') к Посланнику Аллаха ﷺ. Адаркутни сказал, что сохранено от Умара это из его слов и упомянул, кто передавал его марфу'.
И сказал, что это правильно. Закончилось слово аль-Мунзири.
Польза: в «Мунтака аль-ахбар» сказано, и Муслим в «Сахихе» передал, что Умар произносил вслух эти слова: «Субханак Аллахумма ва бихамдика ва табарака имяка ва тааля джаддука ва ла иляха гирука». Саид ибн Мансур в «Сунане» передал от Абу Бакра ас-Сиддика, что он начинал молитву с этого, и также передал это ад-Даракутни от Усмана ибн Аффана и от аль-Мунзири от Абдуллы ибн Масуда. Аль-Асвад сказал, что когда Умар начинал молитву, он говорил:
«Субханак Аллахумма ва бихамдика ва табарака имяка ва тааля джаддука ва ла иляха гирука». Он учил нас этому и давал услышать. Передал ад-Даракутни.
Закончилось.
В «Найл аль-Автар» автор сказал: «Выбор этих, то есть сподвижников, о которых упомянуто, что они начинали с этих слов, и Умар иногда произносил это в присутствии сподвижников, чтобы они научились этому, хотя скрытность указывает на то, что это предпочтительнее и что именно это обычно соблюдал Пророк ﷺ. Если же он начинал с того, что передали Али или Абу Хурайра, то это хорошо для достоверности риваята». Закончилось.
И не скрыто, что то, что достоверно от Пророка ﷺ, предпочтительнее для выбора и предпочтения.
Самое достоверное, что передано в истафтах — хадис Абу Хурайры, затем хадис Али, а что касается хадиса Аиши, то ты знаешь, что в нем есть недостаток, и также хадис Абу Саида — ты узнаешь недостаток в нем.
Имам Ахмад сказал: «Что касается меня, я склоняюсь к тому, что передано от Умара, и если бы кто-то начинал с части того, что передано, это было бы хорошо».
Ибн Хузайма сказал: «Мы не знаем достоверного улемов хадиса в начале с «Субханак Аллахумма», и лучший из его иснадов — хадис Абу Саида, затем сказал: «Мы не знаем никого и не слышали, чтобы кто-либо применял этот хадис в его значении». Закончилось.
[777] Глава о молчании при начале молитвы
От аль-Хасана, то есть аль-Басри, имама из имамов руководства и сунны, (Самура) с фатхом на первой букве и даммой на второй, с молчанием при такбире (то есть при намерении), и (сура) с джарром — это присоединение к «Фатихе Книги».
Смысл: когда он заканчивает чтение всего, как в следующей риваяте, сказал аль-Хасан аль-Басри, он отверг это, то есть то, что запомнил Самура из двух молчаний в молитве.
Имран ибн Хусейн, который отверг это действие.
Имран ибн Хусейн был одним из ученых сподвижников, и ангелы приветствовали его, и он был из тех, кто избегал смуты, к Убайю ибн Каабу ан-Ансари аль-Хазраджи, главе читателей, который записывал откровение и был свидетелем Битвы Бадр и последующих, и Аллах повелел Своему Пророку ﷺ читать ему, и он был одним из тех, кто собрал Коран, и у него много достоинств.
И он подтвердил, то есть Абу...