И тому подобное. Что же касается послеполуденной молитвы (аль-‘аср), то она не такова — она совершается во время усталости работающих людей, поэтому она была облегчена по этой причине. А закатная молитва (аль-магриб) имеет узкое время, поэтому потребовалось усилить её облегчение по этой причине, а также из-за нужды людей в разговении постящихся и в угощении гостя. Вечерняя же молитва (аль-‘иша) совершается во время, когда преобладает сон и дремота, однако время её широко, поэтому она уподобилась послеполуденной. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: утверждение о том, что сунной в закатной молитве является чтение коротких сур из аль-муфассаль, не является безусловно принятым, ибо установлено, что он ﷺ читал в ней суру «Аль-А‘раф», «Ат-Тур», «Аль-Мурсалят» и «Ад-Духан». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в сокращённом виде, и привёл его ан-Насаи.
[807] («От Умаййи») В «Хуляса» сказано: Умаййа передаёт от Абу Миджляза, а от него передаёт Сулейман Абу аль-Му‘тамир; он неизвестен (маджхуль). («Совершил суджуд в полуденной молитве») то есть земной поклон чтения (сура ас-саджда). («Затем встал и совершил поясной поклон») Ибн аль-Малик сказал: имеется в виду, что когда он встал из земного поклона к стоянию, он совершил поясной поклон и не читал после земного поклона ничего из оставшейся части суры, хотя чтение было бы дозволено.
Я говорю: напротив, чтение после него предпочтительнее, и, возможно, молитва в тот раз затягивалась, либо он оставил чтение для разъяснения дозволенности, тем более что имеется прямое указание на то, что он ﷺ не читал, даже если это был конец суры. Далее, он не удовлетворился одним поясным поклоном, хотя это тоже дозволено, как это принято в нашем мазхабе, — выбрав действие по более предпочтительному пути. Так сказано в «Миркат».
Я говорю: для удовлетворения одним лишь поясным поклоном необходимо доказательство, а для рассуждения по этому вопросу есть другое место. («И мы увидели», то есть узнали, («что он прочитал «Танзиль ас-саджда»») слово «танзиль» (تَنْزِيل) можно поставить в винительном падеже как прямое дополнение, а можно в именительном как передачу слов (хикая); слово «ас-саджда» стоит в родительном падеже, но допустимо и его поставить в винительном с подразумеваемым «а‘ни» (то есть «я имею в виду»), и в именительном с подразумеваемым «хува» (то есть «это»). Смысл в том, что они услышали часть его чтения, потому что он иногда повышал голос при чтении некоторых слов в тайных (сирр) молитвах, чтобы они узнали о сунне чтения этой суры. Так сказал аль-Кари.
(«Ибн Иса сказал: никто не упоминал об Умаййе») то есть из его шейхов («кроме Му‘тамира») ибн Сулеймана.
Составитель, аль-Мунзири, промолчал об этом хадисе.
Аль-Хафиз сказал: его передали Абу Дауд, ат-Тахави и аль-Хаким через хадис Ибн Умара подобным образом, и в нём фигурирует Умаййа, шейх Сулеймана ат-Тайми, который передал его от Абу Миджляза, а он неизвестен. Так сказал Абу Дауд в риваяте ар-Рамли от него.
А в риваяте ат-Тахави от Сулеймана от Абу Миджляза он сказал: «я не слышал этого от него», однако у аль-Хакима это опущено. Риваят ат-Тахави указывает на то, что он совершал тадлис (скрытую передачу). Конец цитаты.
Мейрак сказал: его передал Ахмад и добавил, что это было в первом рак‘ате полуденной молитвы, и передал его аль-Хаким, сказав: достоверный (сахих) согласно условиям обоих (аль-Бухари и Муслима), и с этим согласился аз-Захаби.
[808] («Среди юношей») — множественное число от «шабб», это тот, кто достиг тридцати лет; форма «фа‘иль» не образует множественного числа по образцу «фи‘аль», кроме этого случая. («Спроси») — повелительная форма от «вопрошать». («Он сказал: нет») — я не знаю, чтобы Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) то сомневался в чтении в тайных молитвах, то отрицал его, а иногда утверждал его.
Что касается его отрицания, то оно в этом риваяте; что касается его сомнения, то оно в грядущем риваяте; а что касается утверждения этого, то это то, что передал Айюб от Абу аль-Алии аль-Барра, который сказал: я спросил Ибн Аббаса: читать ли мне в полуденной и послеполуденной молитвах? Он сказал: он твой имам, читай от него меньше или больше. Привели это Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави и другие.
Хаббаб и Абу Катада утвердили его чтение в них обеих, поэтому их риваят предпочтительнее риваята того, кто отрицал, тем более предпочтительнее риваята того, кто сомневался. («Он сказал: царапанье») Аль-Хаттаби сказал: это мольба против него, чтобы было исцарапано его лицо или его кожа, как сказал его дед — «и распятие, и пронзание», и подобное этому из мольбы о зле. Конец цитаты.
Я говорю: оно (слово «хамшан») стоит в винительном падеже, управляемое глаголом, который не проявляется явно. Так сказано в «Нихая».
А «хамш» по-персидски означает «хирашидан» (царапать). («Чтобы мы совершали полное омовение») от «исбаг», что в языке означает «доведение до совершенства», отсюда «дир‘ саабиг» — то есть кольчуга полная; смысл — чтобы мы доводили его до совершенства и не оставляли ничего из его обязательных и желательных частей. («И чтобы мы не ели из закята») потому что это недозволено для семьи Мухаммада ﷺ. («И чтобы мы не случали осла с кобылой») то есть не спаривали их для потомства; говорят: «наза аз-закар аля аль-унса» — самец покрыл самку, а «анзайту-ху» — я его случил. Возможно, смысл в этом в том, что от этого уменьшается их число, прекращается их размножение и утрачиваются их пользы, тогда как кони предназначены для верховой езды, скачек, преследования, джихада, захвата трофеев, употребления в пищу и других польз, которых нет у мула.
И знай, что здесь вызывает затруднение особая связь между полным омовением и случкой, ведь первое желательно и им повелено каждому, а второе порицаемо и от него удержан каждый; правда, запрет есть из закята относится особо к семье пророческого дома. Ответ на это в том, что подразумевается обязательность, которая относится именно к ним, либо же подразумевается побуждение к усердию и подчёркиванию этого. Сказано также, что это подобно словам Али (да будет доволен им Аллах): «кроме как в этом свитке», то есть цель — отрицание особого выделения и присвоения чего-либо из установлений, поскольку эти вещи не являются исключительно относящимися к ним. Так сказано в «Люма‘ат».
Аль-Мунзири сказал: это привёл ан-Насаи.
Я говорю: и ат-Тирмизи тоже, в сокращённом виде, и сказал: это хороший достоверный хадис (хасан сахих).
[809] («Я не знаю, читал ли Посланник Аллаха ﷺ в полуденной и послеполуденной молитвах или нет») А ведь знали и были осведомлены о его чтении ﷺ Хаббаб, Абу Катада и другие, поэтому риваят знающих предпочтительнее риваята сомневающегося.
Этот хадис привёл также ат-Табарани.
7 — (Глава о мере чтения в закатной молитве)
[810] («Что умм аль-Фадль бинт аль-Харис») — она мать [Абдуллаха] ибн Аббаса, передатчика от неё, и на это ясно указал ат-Тирмизи в своём риваяте, сказав: «от своей матери умм аль-Фадль», а её имя — Лубаба. Говорят, что она была первой женщиной, принявшей ислам после Хадиджи, но верное мнение — что она сестра Умара, жена Саида ибн Зейда. («Это — последнее, что я слышала от Посланника Аллаха ﷺ») — сказал Хафиз: и Укайль ясно указал в своём риваяте от Ибн Шихаба, что это была последняя молитва Пророка ﷺ, и его формулировка: «затем он молился с нами после неё, пока Аллах не забрал его». Автор привёл этот хадис в главе о кончине. Ранее в главе «Имам поставлен лишь для того, чтобы за ним следовали» приводился хадис Аиши о том, что молитва, которую Пророк ﷺ совершил со своими сподвижниками во время своей смертельной болезни, была полуденной (зухр). Мы указывали на способ согласования этого с данным хадисом умм аль-Фадль: молитва, о которой рассказала Аиша, была совершена в мечети, а та, о которой рассказала умм аль-Фадль, была совершена в его доме, как это передал ан-Насаи. Однако этому противоречит риваят Ибн Исхака от Ибн Шихаба в этом хадисе с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам с обвязанной головой во время своей болезни и совершил вечернюю молитву (магриб)» — хадис, приведённый ат-Тирмизи. Можно понимать её слова «вышел к нам» в том смысле, что он вышел из места, где лежал, к тем, кто находился в доме, и совершил с ними молитву — тогда риваяты согласуются. Конец цитаты. («Читал в ней, в магрибе») — это обстоятельственное выражение, то есть: «я слышала его в момент его чтения».
Этот хадис отвергает мнение тех, кто говорит, что удлинение чтения в магрибе отменено (насх). Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[811] («Читал «ат-Тур»») — то есть суру «ат-Тур».
Сказал Ибн аль-Джаузи: возможно, что предлог «би» здесь в значении «мин» («из»), как в словах Всевышнего «пьют из неё рабы Аллаха», хотя это противоречит явному смыслу.
В хадисах встречается то, что подсказывает, что он читал всю суру целиком. Так, у аль-Бухари в «Тафсире» сказано: «Я слышал, как он читал в магрибе «ат-Тур», и когда он дошёл до аята «Или они были сотворены без всего?» и до слов «Или они — властелины?», моё сердце едва не улетело». Ат-Тахави утверждал, что ни в одном из хадисов нет указания на удлинение чтения, поскольку возможно, что имеется в виду прочтение только части суры, и в подтверждение этого приводил переданное по пути Хайсама от аз-Зухри в хадисе Джубайра с формулировкой: «Я слышал, как он читал: «Поистине, наказание твоего Господа непременно наступит»». Он сказал: это сообщает, что то, что он слышал из этой суры, — именно этот аят в частности, но в контексте нет ничего, что требовало бы слова «в частности», а вышеупомянутый хадис аль-Бухари опровергает это утверждение. Установлено также в одном из риваятов, что он слышал его читающим: «Клянусь горой [ат-Тур] и книгой начертанной», и подобное — у Ибн Саада, с добавлением в другом риваяте: «И я наслаждался его чтением, пока не вышел из мечети».
[812] («От Марвана ибн аль-Хакама») — Марван в то время был правителем Медины от имени Муавии (да будет доволен им Аллах). («Короткими сурами муфассаля») — есть разногласие о том, что подразумевается под «муфассалем», при согласии на том, что его конец — конец Корана: начинается ли он с начала суры «ас-Саффат», или «аль-Джасия», или «аль-Кыталь», или «аль-Фатх», или «аль-Худжурат», или «Каф», или «ас-Сафф», или «Табарак», или «Саббих», или с «ва-д-Духа» до конца Корана — мнений много, большинство из них считаются странными. Наиболее весомым из этих мнений является то, что он начинается с «аль-Худжурат» до конца Корана.
Он назван «муфассаль» из-за частого разделения между его сурами словами «бисмилля», согласно верному мнению.
Большинство считает, что короткие суры муфассаля — от суры «Лям якун» до конца Корана, длинные его суры — от суры «аль-Худжурат» до «аль-Бурудж», а средние — от «аль-Бурудж» до суры «Лям якун». («Более длинной из двух длинных») — то есть более длинной из двух длинных сур, и «тулья» — форма женского рода от «атваль» («более длинный»), а «ат-тулаяйн» — с двумя «я» с точками снизу — двойственное число от «тулья».
Сказал Хафиз, после того как упомянул разногласие в толковании «ат-тулаяйн», буквально следующее: «Итак, достигнуто согласие в толковании «тулья» как суры «аль-Араф», а относительно другой [суры] есть три мнения, из которых наиболее достоверное — что это «аль-Анам»». («Сказал: я спросил: что такое более длинная из двух длинных? Он сказал: «аль-Араф», а другая — «аль-Анам»») — ан-Насаи разъяснил в одном из своих риваятов, что это толкование принадлежит словам Урвы, и его формулировка: «Он сказал: я спросил: о Абу Абдуллах», а это — кунья Урвы. А в риваяте аль-Байхаки сказано: «Он сказал: я спросил Урву». Итак, действующее лицо первого «сказал» — Ибн Мулайка, а действующее лицо второго «сказал» — Урва. («И я сам спросил Ибн Абу Мулайку») — это слова Ибн Джурайджа.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл аль-Бухари в сокращённом виде, а также привёл его ан-Насаи.
Хадисы этой главы указывают на желательность удлинения чтения в магрибе.
Положение Пророка ﷺ в этом отношении различалось: достоверно установлено, что он ﷺ читал в магрибе «ат-Тур» и «ас-Саффат», и что он читал в ней «Ха-Мим» (сура «ад-Дукхан»), и что он читал в ней «Прославляй имя Господа твоего Всевышнего», и что он читал «ат-Тин ва-з-Зайтун», и что он читал две суры-охранительницы (аль-Муаввизатайн), и что он читал «аль-Мурсалят», и что он читал короткие суры муфассаля.
А Рафи ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы совершали магриб с Пророком ﷺ, и когда один из нас уходил, он ещё видел, куда упали его стрелы» — передал аль-Бухари. Сказал Хафиз: способ согласования этих хадисов — что он ﷺ иногда удлинял чтение в магрибе, либо для разъяснения допустимости этого, либо потому что знал, что это не будет тяжело для тех, кто молится за ним. Он сказал: и в хадисе Джубайра ибн Мутима нет указания на то, что это повторялось от него многократно. А что касается хадиса Зейда ибн Сабита, то в нём есть намёк на это, поскольку он осудил Марвана за постоянство в чтении коротких сур муфассаля, и если бы Марван знал, что Пророк ﷺ постоянно так делал, он привёл бы это как довод против Зейда. Но, как представляется, Зейд не имел в виду от него постоянство в чтении длинных сур, а имел в виду, чтобы он придерживался этого так, как он видел это от Пророка ﷺ.
В хадисе Умм аль-Фадль есть указание на то, что в состоянии здоровья он ﷺ читал суры длиннее «аль-Мурсалят», поскольку это было во время сильной его болезни, а такое состояние предполагает облегчение (чтения).