[808] (فِي شَبَابٍ) — это множественное число от слова شابّ, означающего того, кто достиг тридцати лет. Не используется образование действительного причастия на -фа'аль от других корней. (سَلْ) — это повелительная форма от глагола «спрашивать». (فَقَالَ لا) — я знаю, что Ибн Аббас رضي الله عنه иногда сомневался в чтении в тайне (سرية), иногда отрицал её, а иногда, возможно, подтверждал.
Отрицание относится к этой риваяте, сомнение — к следующей, а подтверждение — к тому, что передал Айюб от Абу аль-Алии аль-Бараа, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: „Читаешь ли ты в полдень и аср?“ Он ответил: „Он твой имам, читай у него меньше или больше“.» Это передали Ибн аль-Мундир, ат-Тахави и другие.
К чтению в этих двух риваятах подтвердили Хаббаб и Абу Катада, и их передача предпочтительнее тех, кто отрицал, а те — лучше тех, кто сомневался. (فَقَالَ خَمْشًا) — аль-Хаттаби сказал, что это проклятие, чтобы лицо или кожа были исцарапаны, как сказал Джад аль-Ала, и также означает побивание, колющее ранение и тому подобное из проклятий.
Я сказал: это слово является منصوبенным в роли действия, которое не проявляется явно, как он сказал в «Аль-Нихая». Значение «хамш» на персидском — «царапать». (أَنْ نُسْبِغَ الْوُضُوءَ) — от слова «исбаг» — означает совершать омовение полностью, то есть доводить его до конца, не оставляя ничего из обязательных и суннитских действий. (وَأَنْ لَا نَأْكُلَ الصَّدَقَةَ) — потому что она не дозволена для семьи Мухаммада ﷺ. (وَأَنْ لا ننزي الحمار على الفرس) — то есть не возлагаем её на лошадь для размножения. Говорят: «نَزَا الذَّكَرُ عَلَى الْأُنْثَى» — значит, он оседлал её, и «أَنْزَيْتُهُ أَنَا» — я её оседлал. Возможно, смысл в том, что количество уменьшается, рост прекращается и польза прерывается. Лошади предназначены для езды, бега, поиска, джихада, захвата добычи, еды и других выгод, чего нет у мулов.
Знай, что возникает затруднение в ограничении омовения и запрета оседлания. Первое — желательно, и каждому велено, второе — нежелательно и запрещено каждому. Да, запрет есть только для семьи Пророка, и на это отвечают, что имеется в виду обязательство, которое относится к ним, или призыв к усердию и подтверждению в этом. Говорят, это как слова Али رضي الله عنه: «Кроме этой записки», то есть имеется в виду отрицание исключительности и предпочтения в некоторых постановлениях, так как эти вещи не являются исключительными для них.
Так говорится в «Аль-Лума'ат». Аль-Мундири сказал, и передал ан-Насаи. Я сказал, что ат-Тирмизи тоже кратко передал и сказал, что это хадис حسن сахих.
[809] (لَا أَدْرِي أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَمْ لَا) — а он знал и был уверен в своём чтении ﷺ.