...длинную суру за два ракята и не читал её полностью в одном ракяте, так что мера прочитанного в ракяте становилась равной мере коротких сур.
Третий (ответ): это зависит от различия обстоятельств. Он читал длинные суры для того, чтобы научить дозволенности, и чтобы указать на то, что время магриба протяжённое, и на то, что чтение коротких сур в нём не является обязательным.
Я говорю: первые два ответа несостоятельны. Что касается первого, то потому, что он основан на предположении об отмене (насх), а отмена не устанавливается предположением; и потому, что оставление этого могло бы быть установлено, только если бы было установлено, что чтение коротких сур по времени было позже чтения длинных, а это не установлено; и потому, что хадис Умм аль-Фадль ясно говорит: «последнее, что я слышала от Посланника Аллаха ﷺ, — это сура «аль-Мурсалят» в магрибе».
Если в таком случае пойти по пути отмены, то установится отмена чтения коротких сур, а не наоборот.
Что касается второго, то потому, что установление разделения (чтения между двумя ракятами) во всех переданных случаях чтения длинных сур затруднительно; и потому, что в риваяте аль-Бухари и других явно передано то, что указывает: Джубайр ибн Мут‘им слышал суру «ат-Тур» целиком в чтении Посланника Аллаха ﷺ в магрибе, — так что здесь не помогает ни «если бы», ни «возможно»; и потому, что в хадисе Аиши в «Сунан» ан-Насаи передано, что Посланник Аллаха ﷺ читал суру «аль-А‘раф» в магрибе, разделив её между двумя ракятами, а известно, что половина «аль-А‘раф» не достигает меры коротких сур, так что разделение не помогает для установления (аргумента) коротких сур. Итак, правильный ответ — третий.
Так сказал некий из учёных.
Я говорю: этот третий ответ также несостоятелен, из-за того, что в «Сахихе» аль-Бухари и других передано об осуждении Зайдом ибн Сабитом Марвана за его постоянство в чтении коротких сур из «муфассаль» в магрибе. Если бы его чтение ﷺ длинных сур в магрибе было для разъяснения дозволенности, то то, что делал Марван, постоянно читая короткие суры из «муфассаль», было бы чистой сунной, и не подобало бы этому великому сподвижнику осуждать то, что установил как сунну Посланник Аллаха ﷺ, и не делал бы он иного, кроме как для разъяснения дозволенности. А если бы дело было так, то Марван не промолчал бы, приведя в качестве доказательства его постоянство ﷺ в момент, когда его осуждали.
К тому же для разъяснения дозволенности достаточно одного раза, а ты уже знаешь, что он читал длинные суры многократно.
Итак, истина в том, что чтение в магрибе длинных сур из «муфассаль» и прочих сур является сунной, и ограничение каким-то одним видом из этого, если к нему присоединяется убеждение, что именно это — сунна, а не иное, противоречит его руководству ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
[814] (От Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что он сказал) — то есть его дед Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас.
Ибн Хаджар сказал: здесь местоимение не может относиться к деду Шуайба, чтобы хадис был передан от Амра, потому что в других риваятах явно указано на первое (то есть на Абдуллаха ибн Амра). («Ничего из «муфассаль»») — это от суры «аль-Худжурат» до конца Корана, согласно правильному мнению. («В обязательной молитве») — то есть предписанной каждому лицу, а это пять (молитв).
9 — (глава о человеке, повторяющем одну суру в двух ракятах)
[816] («Сообщил ему») — скрытое местоимение относится к «человеку», а явное — к Муазу. Незнание его (имени человека) не вредит, потому что он сподвижник, а все сподвижники безупречны (справедливы). («Что он») — то есть человек — («в обоих ракятах») — усиление для отвода предположения о частичности.
Ибн аль-Мулак сказал: то есть он читал в каждом из двух её ракятов суру «Зульзилят» полностью. («Так что я не знаю, забыл ли он») — с буквой вопроса — («или же прочитал это намеренно») — сподвижник засомневался, было ли повторение Пророком ﷺ суры забвением, поскольку обычно в его чтении во втором ракяте читалось не то же самое, что в первом, и тогда это не было бы предписано его общине, — или же он сделал это намеренно для разъяснения дозволенности, так что повторение оказывается между предписанностью и её отсутствием. А когда дело колеблется между тем, чтобы быть предписанным или не предписанным, то предпочтительнее относить его поступок ﷺ к предписанности, потому что основа в его поступках — установление закона, а забвение противоречит этой основе.
Подобное этому упомянули знатоки основ (усулисты) относительно случаев, когда поступок его ﷺ колеблется между тем, чтобы быть природным (естественным) или для разъяснения шариата, и большинство склоняется к подражанию ему в этом. Упомянул это аш-Шаукани.
Об этом хадисе автор (составитель) и аль-Мунзири промолчали.
Сказано в «Нейль»: в его иснаде нет порока, более того, его передатчики — передатчики «Сахиха».
20 — (глава о чтении в утренней молитве)
[817] («Как будто я слышу голос Пророка ﷺ») — он имел в виду силу своей уверенности в этом, так что от силы её присутствия в его памяти как будто он слышит это сейчас. («Читающего в утренней молитве») — а в риваяте Муслима: «на рассвете» — (««Клянусь удаляющимися»») — а в риваяте Муслима: (««И клянусь ночью, когда она темнеет»»). Ан-Навави сказал: то есть он читал суру, в которой есть (аят) «и ночью, когда она темнеет». Аль-Мунзири сказал: это передал также Ибн Маджа, и передал Муслим от хадиса аль-Валида ибн Сари‘, вольноотпущенника Амра ибн Хурайса, от Амра ибн Хурайса — более полно, чем это.
Этот хадис указывает на дозволенность чтения суры «когда солнце будет скручено» в утренней молитве.
Установлено, что он ﷺ в Мекке в утренней молитве начал (чтение) — упомянул это аль-Бухари в форме та‘лика от хадиса Умм Саламы; и что он читал в двух ракятах утренней (сунны) или в одном из них от шестидесяти до ста (аятов) — передали это аль-Бухари и Муслим от хадиса Абу Барзы; и что он читал суру «ар-Рум» — передал это ан-Насаи от одного из сподвижников; и что он читал две суры-обереги (аль-Му‘аввизатайн) — передал это также ан-Насаи от хадиса Укбы ибн Амира; и что он читал «Мы одержали для тебя явную победу» — передал это Абд ар-Раззак от Абу Бурды; и что он читал суру «аль-Вакиа» — передал это также Абд ар-Раззак от Джабира ибн Самуры.
И он читал суры «Йунус» и «Худ» — привёл это Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Абу Хурайры.
И он читал суру «Иза зульзилят», как было приведено в предыдущей главе.
И он читал суры «Алиф лям мим тензиль. Ас-Саджда» и «Хал ата аля-ль-инсан» — привели это шейхи (аль-Бухари и Муслим) со слов Ибн Масуда.
Сказал это аш-Шаукани.