Сунан Абу Дауда

Хадис № 828

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ الْمَعْنَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى الظُّهْرَ فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَرَأَ خَلْفَهُ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: «أَيُّكُمْ قَرَأَ؟»، قَالُوا: رَجُلٌ، قَالَ: «قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالَجَنِيهَا»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ أَبُو الْوَلِيدُ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لِقَتَادَةَ: أَلَيْسَ قَوْلُ سَعِيدٍ أَنْصِتْ لِلْقُرْآنِ؟ قَالَ: ذَاكَ إِذَا جَهَرَ بِهِ، قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: قُلْتُ لِقَتَادَةَ: كَأَنَّهُ كَرِهَهُ قَالَ: لَوْ كَرِهَهُ نَهَى عَنْهُ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص233
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (398)صحيح مسلم (٣٩٨)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص121

Нам передал Абу аль-Валид ат-Тайалиси, нам передал Шу‘ба. И — нам передал Мухаммад ибн Касир аль-Абди, нам сообщил Шу‘ба, смысл передачи тот же, — от Катады, от Зурары, от Имрана ибн Хусайна, что Пророк ﷺ совершил полуденную молитву, и пришёл человек, который прочитал позади него суру «Хвали имя Господа твоего Высочайшего». Когда Пророк ﷺ закончил, он сказал: «Кто из вас читал?» Люди сказали: «Один человек». Он сказал: «Я понял, что кто-то из вас смущал меня этим чтением». Абу Дауд сказал: Абу аль-Валид в своей передаче сказал: Шу‘ба сказал: я спросил Катаду: «А разве слова Са‘ида не гласят: «Молчи, слушая Коран»?» Он ответил: «Это относится к тому, когда чтение имама громкое». Ибн Касир в своей передаче сказал: я спросил Катаду: «Похоже, он не одобрил это». Он ответил: «Если бы он не одобрил, то запретил бы это».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 39

[٨٢٨] (عن زرارة) بضم الزاي المعجمة هو بن أَوْفَى الْحَرَشِيُّ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَتَيْنِ ثُمَّ شِينٌ مُعْجَمَةٌ أَبُو حَاجِبٍ الْبَصْرِيُّ قَاضِيهَا عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَنْهُ قَتَادَةُ وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وَأَيُّوبُ وَعَوْفُ بْنُ أبي جميلة وثقه النسائي وبن سَعْدٍ (فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَرَأَ) أَيْ جَهْرًا (قَالُوا) أَيِ الصَّحَابَةُ ﵃ (قَالَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالَجَنِيهَا) أَيْ نَازَعَنِيهَا وَمَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ الْإِنْكَارُ عَلَيْهِ فِي جَهْرِهِ أَوْ رَفْعِ صَوْتِهِ بِحَيْثُ أَسْمَعَ غَيْرَهُ لَا عَنْ أصل القراءة بل فيه أنهم كانوا يقرؤون بِالسُّورَةِ فِي الصَّلَاةِ السِّرِّيَّةِ وَفِيهِ إِثْبَاتُ قِرَاءَةِ السُّورَةِ فِي الظُّهْرِ لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ قَالَ النَّوَوِيُّ وَهَكَذَا الْحُكْمُ عِنْدَنَا وَلَنَا وَجْهٌ شَاذٌّ ضَعِيفٌ أَنَّهُ لَا يَقْرَأُ الْمَأْمُومُ السُّورَةَ في السِّرِّيَّةِ كما لا يقرأها فِي الْجَهْرِيَّةِ وَهَذَا غَلَطٌ لِأَنَّهُ فِي الْجَهْرِيَّةِ يُؤْمَرُ بِالْإِنْصَاتِ وَهُنَا لَا يَسْمَعُ فَلَا مَعْنَى لِسُكُوتِهِ مِنْ غَيْرِ اسْتِمَاعٍ وَلَوْ كَانَ بَعِيدًا عَنِ الْإِمَامِ لَا يَسْمَعُ قِرَاءَتَهُ
فَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَقْرَأُ السُّورَةَ لِمَا ذَكَرْنَاهُ انْتَهَى
وَظَاهِرُ الْأَحَادِيثِ الْمَنْعُ مِنْ قِرَاءَةٍ مَا عَدَا الْفَاتِحَةَ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ أَنْ يَسْمَعَ الْمُؤْتَمُّ الْإِمَامَ أَوْ لَا يَسْمَعُهُ لِأَنَّ قَوْلَهُ ﷺ فلا تقرأوا بِشَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ
إِذَا جَهَرْتُ يَدُلُّ عَلَى النَّهْيِ عَنِ الْقِرَاءَةِ عِنْدَ مُجَرَّدِ وُقُوعِ الْجَهْرِ مِنَ الْإِمَامِ وَلَيْسَ فِيهِ وَلَا فِي غَيْرِهِ مَا يُشْعِرُ بِاعْتِبَارِ السَّمَاعِ كَذَا فِي النَّيْلِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ (قَالَ شُعْبَةُ فقلت لقتادة أليس
قول سعيد) بن الْمُسَيَّبِ (أَنْصِتْ لِلْقُرْآنِ) وَلَا تَقْرَأْ حَالَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ
فَالْإِنْصَاتُ لِلْقُرْآنِ عَلَى قَوْلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ يَشْتَمِلُ لِلصَّلَاةِ الْجَهْرِيَّةِ وَالسِّرِّيَّةِ وَفِي حَدِيثِ عِمْرَانَ أَنَّ الرَّجُلَ قَرَأَ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَفِي الظَّاهِرِ قَوْلُ سَعِيدٍ يُخَالِفُ حَدِيثَ عِمْرَانَ
هَذَا مَعْنَى قَوْلِ شُعْبَةَ (قَالَ) قَتَادَةُ مُجِيبًا لِقَوْلِ شُعْبَةَ (ذَاكَ) أَيْ قَوْلُ سَعِيدٍ أَنْصِتْ لِلْقُرْآنِ (إِذَا جَهَرَ) الْإِمَامُ (بِهِ) أَيْ بِالْقُرْآنِ أَيْ مُرَادُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ بِهَذَا الْقَوْلِ الْإِنْصَاتُ لِلْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ الْجَهْرِيَّةِ وَقْتَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ دُونَ فِيمَا يُخَافِتُ (

[828] (от Зурары) — с даммой над «заль» с точкой — это Зурара ибн Авфа аль-Хараши, с фатхой над обеими «ха» и «ра», затем шин с точкой; Абу Хаджиб аль-Басри, кадий Басры. Передавал от Имрана ибн Хусайна ибн аль-Мугиры ибн Шубы, Абдуллаха ибн Саляма и Абу Хурайры. От него передавали Катада, Али ибн Зайд ибн Джудан, Айюб и Ауф ибн Абу Джамиля. Ан-Насаи и Ибн Саад признали его надёжным.

Его слово («и пришёл человек и стал читать») — то есть вслух.

Его слово («сказали») — то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах).

Его слово («сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ («я уже понял, что кто-то из вас перебивает меня в этом») — то есть спорит со мной, соревнуется в чтении. Смысл этих слов — упрёк ему за то, что он читал вслух, то есть повышал голос так, что его слышали другие, а не упрёк за само чтение как таковое. Более того, из этого следует, что они читали суру в молитве, читаемой про себя. В этом содержится подтверждение чтения суры в полуденной молитве как имамом, так и стоящим за ним. Ан-Навави сказал: «Таково же положение и у нас (шафиитов), хотя есть редкое слабое мнение, что стоящий за имамом не читает суру в молитве, читаемой про себя, так же как не читает её в молитве, читаемой вслух. Это ошибочно, потому что в молитве, читаемой вслух, повелевается хранить молчание и слушать, а здесь он не слышит [имама], поэтому нет смысла в его молчании без слушания, даже если он находится далеко от имама и не слышит его чтения. Правильным является то, что он читает суру, по причине сказанного нами». Конец цитаты.

Явный смысл хадисов указывает на запрет чтения чего-либо из Корана помимо «Фатихи» без разницы, слышит ли стоящий за имамом имама или не слышит, потому что слово Пророка ﷺ «не читайте ничего из Корана, когда я читаю вслух» указывает на запрет чтения при самом факте чтения имама вслух, и ни в этом хадисе, ни в других нет ничего, что указывало бы на учёт именно слышимости. Так сказано в «Нейль [аль-аутар]».

Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передали также Муслим и ан-Насаи».

Его слово («Шуба сказал: я спросил Катаду: разве не сказал Саид») — то есть Саид ибн аль-Мусаййаб («храни молчание перед Кораном») — то есть не читай во время чтения имама. Согласно словам Саида ибн аль-Мусаййаба, молчание перед Кораном относится как к молитве, читаемой вслух, так и к молитве, читаемой про себя. А в хадисе об Имране говорится, что человек читал в полуденной молитве позади Пророка ﷺ суру «Славь имя Господа твоего Высочайшего», и, по внешнему смыслу, слово Саида противоречит хадису Имрана. Таков смысл слов Шубы.

Его слово (Катада сказал в ответ на слова Шубы: «это») — то есть слова Саида «храни молчание перед Кораном» («когда он читает») — то есть имам («его») — то есть Коран, — то есть имеется в виду, что Саид ибн аль-Мусаййаб этими словами подразумевал молчание перед Кораном в молитве, читаемой вслух, во время чтения имама, а не в той молитве, в которой имам читает про себя.

Цепочка передатчиков