Ад-Даракутни сказал: «Никто не передал этот хадис с иснадом (муснадом) от Мусы ибн Абу Аиши, кроме Абу Ханифы и аль-Хасана ибн Умары, а они оба слабы (даифан)».
Он сказал: «Этот хадис передали Суфьян ас-Саури, Шуба, Исраиль, Шарик, Абу Халид ад-Далани, Абу аль-Ахвас, Суфьян ибн Уяйна, Хурайс ибн Абд аль-Хамид и другие от Мусы ибн Абу Аиши от Абдуллаха ибн Шаддада в форме мурсаль от Пророка ﷺ, и это правильно». Конец.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Он известен из хадиса Джабира, и у него есть пути передачи от группы сподвижников, все они с изъяном (муаллаля)».
Он сказал в «аль-Фатхе»: «Он слаб по мнению всех хафизов».
Ад-Даракутни всесторонне изучил его пути передачи и указал на его изъян. На него ссылались те, кто утверждает, что имам берёт на себя чтение за молящимся позади него в громких молитвах — как аль-Фатиху, так и другое.
Ответ таков: этот хадис общий, потому что слово «чтение» (القراءة) — это масдар (отглагольное имя), присоединённый (в идафе), а это одна из форм выражения общности, тогда как упомянутый ранее хадис Убады частный, поэтому противоречия между ними нет.
Так сказано в «ан-Нейль».
3. Глава о том, что достаточно из чтения для неграмотного и не владеющего арабским языком
[830] «И среди нас» — то есть среди нас, чтецов, — «бедуин» (аль-аʻраби), то есть житель пустыни, — «и неараб» (аль-аджами), то есть не араб, будь то перс, ромей или эфиоп, подобно Сальману, Сухайбу и Билялю, — так сказал ат-Тыби.
Ат-Тыби сказал: его слово «среди нас» допускает два толкования. Первое — что все они ограничены этими двумя разрядами. Второе — что имеется в виду: среди нас, сообщества арабов, сподвижников Пророка ﷺ, или же: среди нас находятся эти две группы. Это второе толкование более очевидно, потому что он ﷺ различал бедуина и араба, подобно тому что сказано в его проповеди: «Переселившийся (мухаджир) не есть бедуин (аʻраби)», где он сделал переселившегося противоположностью бедуина. Бедуины — это жители пустыни из числа арабов, которые не живут в городах и не входят в них, кроме как по нужде, а «арабы» — это название для этого известного разряда людей, и у него нет формы единственного числа от того же корня, независимо от того, живёт ли он в пустыне или в городах. Конец.
Итог таков, что «арабы» — понятие более общее, чем «бедуины», а последнее — более частное. Отсюда слова Всевышнего: «Бедуины сильнее по неверию и лицемерию и более склонны не знать границ того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику».
«Он сказал: читайте» — то есть все вы — «и всё это хорошо» — то есть каждое из ваших чтений хорошо и заслуживает награды, если вы предпочитаете будущую жизнь земной, и нет на вас греха, если вы не будете выравнивать свои языки так, как выравнивают стрелу (аль-кидх) до того, как её оперят.
«И придут люди, которые будут выравнивать его» — то есть будут исправлять его слова и выражения и утруждать себя соблюдением мест выхода букв и их свойств, — «подобно тому, как выравнивают стрелу» — то есть будут предельно усердствовать в исполнении чтения ради показухи, славы, хвастовства и известности.
Ат-Тыби сказал: в этом хадисе — снятие затруднения и построение дела на снисходительности во внешнем проявлении, а также стремление к искренности и чистоте намерения в деле, размышление над смыслами Корана и погружение в чудеса его дела. «Они торопятся получить это» — то есть его награду в этом мире, — «и не откладывают это» — не стремятся к награде в будущей жизни, а, напротив, предпочитают земное будущему, поедая плоды своих дел, но не полагаясь на Аллаха.
[831] «От Вафа» — с удлинённой буквой «фа» — ибн Шурайха аль-Хадрами аль-Мисри, приемлемого (макбуль) передатчика из третьего поколения, — «а мы читаем вместе» — то есть мы читаем Коран из…