Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص234
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص122
Пророк ﷺ вышел к нам, когда мы читали Коран, среди нас были арабы и неарабы. Он сказал: «Читайте, каждый из вас хорошо читает, но придут люди, которые будут читать его как чтут посох — спеша, не откладывая.»
Я сказал: этот хадис слабый.
Сказал аль-Бухари в части «чтения»: это сообщение не подтверждено у учёных из жителей Хиджаза и Ирака из-за его мурасалы (прерывания цепи) и прерывания.
Адаркутни сказал: никто, кроме Абу Ханифы и аль-Хасана ибн Умары, не передавал его от Мусы ибн Аби Айши, и оба они слабы.
Он сказал: этот хадис передавали Суфьян ас-Саври, Шуъба, Исраиль, Шарик, Абу Халид ад-Далани, Абу аль-Ахвас, Суфьян ибн Уйайна, Хурайт ибн Абд аль-Хамид и другие от Мусы ибн Аби Айши от Абдуллаха ибн Шаддада, мурсалан (прямо) от Пророка ﷺ, и это правильно.
Закончил.
Сказал Хафиз: он известен как хадис Джабира, и у него есть пути передачи от группы сподвижников, все они слабы.
В «Аль-Фатхе» сказано, что он слаб у всех хафизов.
Адаркутни изучил его пути и объяснил его, и на него ссылались те, кто утверждает, что имам несёт ответственность за чтение за муаттами в джахрии, аль-Фатиха и других.
Ответ в том, что это общий случай, поскольку чтение — это مصدر, добавленное слово, и оно из форм общности, а хадис Убада — частный, поэтому нет противоречия.
Так сказано в «Ан-Найл».
3 - (Глава о том, что достаточно для неграмотного и неараба из чтения)
[830] «Вина» — то есть, о собрании читающих (аль-‘араби) — то есть бедуинах, и (аль-‘аджами) — то есть неарабах из персов, римлян, абиссинцев, как Салман, Суҳейб и Билал, сказал это ат-Тайби. Ат-Тайби сказал, что слово «вина» может иметь два значения: первое — что все они ограничены этими двумя категориями, второе — что среди нас есть арабы — сподвижники Пророка ﷺ — или между нами эти две группы, и это значение более явное, потому что он различил араба и ‘араби, как в речи Мухаджира, который не был ‘араби, где он противопоставил Мухаджира ‘араби, а ‘араб — это жители пустыни из арабов, которые не живут в городах и не входят в них, кроме нужды, а араб — это имя для этого известного класса людей, и нет разницы в его слове, живёт ли он в пустыне или в городах.
Закончил.
И суть в том, что араб шире, чем ‘араби, а ‘араби — уже, и из этого его слова Всевышний: «‘араби — более неверующие и лицемерные и менее способные знать пределы того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику».
(Он сказал: читайте) — то есть все вы (читайте) и каждый...