(«хорошее») то есть каждое из ваших чтений — доброе дело, надеемое ради награды, если вы предпочли отдалённое (загробное) ближайшему (земному), и нет на вас греха в том, что вы не выправляете свои языки так, как выправляют стрелу — то есть سهم — до того, как её оперят. («И придут после вас люди, которые будут её выправлять») то есть будут исправлять её слова и выражения и утруждать себя тщательным соблюдением мест выхода букв и их свойств («как выправляют стрелу») то есть они будут чрезмерно усердствовать в исполнении чтения до предела усердия ради показухи, славы, тщеславия и известности.
Ат-Тыби сказал: в этом хадисе — снятие затруднения и построение дела на снисходительности во внешнем проявлении, при стремлении к искренности и чистоте намерения в деле, размышлении над смыслами Корана и погружении в его удивительные тайны. («они спешат получить это») то есть его награду в этом мире («и не откладывают её») не ищут награды в будущей жизни, но предпочитают ближайшее отдалённому, и поедают плоды дел своих, вместо того чтобы уповать на Аллаха.
[831] («от Вафа») — через фа с долгим гласным — ибн Шурайха аль-Хадрами аль-Мисри, «приемлем» (макбуль), из третьего поколения. («а мы читаем») то есть мы читаем Коран, форма ифтиаль от «чтения». («и среди вас есть красный, и среди вас есть белый, и среди вас есть чёрный») смысл — среди вас есть араб и неараб, как в предыдущем хадисе. («читайте его, прежде чем придут люди») то есть читайте Коран так, как вы читаете, ибо ваше чтение доброе, а после вас придёт народ («который будет выправлять его, как выправляют стрелу, спеша получить награду за него») то есть в этом мире («и не откладывая её») то есть в будущей жизни.
[832] («от Абу Халида ад-Далани») — его имя Язид ибн Абд ар-Рахман, — от Амра ибн Мурры и аль-Минхаля ибн Амра, а от него — ас-Саури и Шуба. Абу Хатим назвал его достоверным, ан-Насаи сказал: «в нём нет проблем», а Ибн Ади сказал: «в его хадисе есть слабость». («от Ибрахима ас-Саксаки») — это Ибрахим ибн Абд ар-Рахман Абу Исмаил аль-Куфи, вольноотпущенник Сухайра, правдив, но слаб в памяти, из пятого поколения.
Ас-Саксаки — с фатхой на «син», сукуном на «каф», фатхой на второй «син» и кясрой на второй «каф» — по названию Саксак, племени в Йемене, к которому восходит эта нисба. («Я не могу взять из Корана ничего») а в риваяте Ибн Маджи в форме: «Поистине, я не знаю из Корана ничего». («научи меня тому, чего мне будет достаточно из этого») сказал толкователь «аль-Масабих»: знай, что этот случай не может относиться ко всем временам, ибо тот, кто способен выучить эти слова, непременно способен выучить и «Фатиху». Скорее толкование таково: «я не могу выучить что-либо из Корана в этот час», поскольку для него уже наступило время молитвы; а когда он завершит эту молитву, ему будет надлежать выучить (Коран). («это для Аллаха») то есть упомянутые слова упомянуты для Аллаха, предназначены Ему, я произношу их ради Него («а что же мне?») то есть научи меня чему-то, в чём для меня будет мольба и прошение о прощении, и что я буду упоминать для себя перед Господом моим. («О Аллах, помилуй меня») то есть избавь меня навсегда от грехов или прости их («и надели меня уделом») то есть дозволенным, благим, достаточным уделом, избавляющим от нужды в людях, или содействием, принятием и благим завершением («и избавь меня») от бед обоих миров («и веди меня прямым путём») то есть утверди меня на религии ислама или укажи мне на следование установлениям.
(«Он сказал») то есть поступок этого человека («вот так») сказал ат-Тыби: то есть он сделал жест, подобный этому ощутимому жесту («своей рукой») — это разъяснение и уточнение.
А в «Мишкат»: «своими руками, и сжал их».
Аль-Кари сказал: а в одной из версий — «и сжал их», и было сказано: то есть он считал эти слова по своим пальцам и сжимал каждый палец по числу каждого слова.
Ибн Хаджар сказал: затем передатчик разъяснил, что подразумевается под жестом обеими руками, сказав: «и сжал их», то есть в знак того, что он запомнит то, что ему велено, подобно тому, как драгоценную вещь хранят, зажав её в кулаке.
Явный смысл повествования таков, что делающим жест был тот, кому было дано повеление, то есть: «я запомнил то, что ты сказал мне, и зажал это в кулаке, чтобы не потерять». Это подтверждается словами передатчика: («и сказал Посланник Аллаха ﷺ: что до этого, то он наполнил свою руку добром») сказал Ибн Хаджар аль-Макки: это иносказание о том, что он взял совокупность добра, исполнив то, что ему было велено. Допустимо также, что делающим жест был сам Пророк ﷺ, побуждая его к исполнению и запоминанию того, что было велено; и в таком случае смысл слов «и сказал Посланник Аллаха ﷺ» — что он понял из этого человека готовность исполнить и обрадовал его, похвалив за то, что он обрёл то, чего не обрёл никто другой. Так сказано в «Миркат».
Аль-Хаттаби сказал: основа состоит в том, что молитва не будет действительной иначе как с чтением открывающей суры Писания, а разумно, что чтение открывающей суры обязательно для того, кто умеет её читать хорошо, но не для того, кто не умеет. Если же молящийся не умеет читать её хорошо, но умеет читать хорошо что-то иное из Корана, то ему следует прочитать из этого объём в семь айатов, поскольку наиболее достойным упоминанием после «Фатихи» является то, что подобно ей из Корана. А если это человек, у которого нет возможности выучить что-либо из Корана из-за врождённой неспособности, или дурной памяти, или иноязычия, или недуга, который постиг его, то наиболее достойным упоминанием после Корана будет то, чему научил его Посланник Аллаха ﷺ из славословия (тасбих).
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: и ад-Даракутни признал этот хадис достоверным.