Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص236
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (803).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص127
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) обычно произносил такбиры в каждой молитве — обязательной и дополнительной. Он говорил такбиру, когда вставал, затем такбиру, когда наклонялся в поклон, потом говорил: «Слышал Аллах того, кто Его хвалит», затем: «Господь наш, Тебе хвала» перед земным поклоном, потом говорил: «Аллах велик», когда опускался в земной поклон, затем такбиру, когда поднимал голову, потом такбиру, когда снова опускался в земной поклон, затем такбиру, когда поднимал голову, и наконец такбиру, когда вставал из сидячего положения после двух ракатов. Он делал это в каждом ракате до окончания молитвы, а при выходе говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я ближе всех к вам по подобию молитвы Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), если это была его молитва до ухода из этого мира».
В словах «Он произносит такбир, когда встаёт» имеется указание на то, что такбир совершается стоя, и это единодушно признаётся для тех, кто способен на это. Далее: «Затем произносит такбир, когда наклоняется» — ан-Навави отмечает, что это свидетельствует о том, что такбир следует соединять с движением и растягивать его на это движение, начиная такбир в момент начала перехода к рукуу и продолжая его до достижения положения рукаа.
Значение этого выражения, указывающего на растяжение такбира, не является очевидным, как отметил Хафиз. Далее говорится: «Затем произносит: „Слышит Аллах того, кто хвалит Его“» — то есть в момент, когда он поднимает голову из рукаа; «Затем произносит: „Господь наш, Тебе хвала“» — то есть стоя. В риваяте аль-Бухари сказано: «Затем произносит „Слышит Аллах того, кто хвалит Его“ в момент, когда поднимает спину из рукаа, затем стоя говорит: „Господь наш, Тебе хвала“».
Хафиз поясняет, что произнесение «Слышит Аллах» связано с упоминанием подъёма, а «хвала» — с упоминанием выпрямления, и это свидетельствует о том, что имам объединяет их, вопреки мнению Малика, поскольку молитва Пророка ﷺ, описанная в хадисе, относится к случаю имамства, что является наиболее распространённым среди его действий.
В слове «حين يهوي» (с ударением на первый слог и с касрой на вав) имеется в виду опускание и спуск к сужуду. Здесь такбир связан с упоминанием опускания, и он начинает его с момента начала опускания после выпрямления до достижения положения в сужуде.
Далее: «Затем произносит такбир, когда поднимает голову» — то есть из сужуда; «Затем произносит такбир, когда садится» — то есть когда собирается совершить второй сужуд; «Затем произносит такбир, когда поднимает голову» — то есть из второго сужуда; «Затем произносит такбир, когда встаёт из сидения после двух сужуд» — здесь имеется в виду, что он начинает такбир с начала подъёма до третьего такбира после первого ташаххуда, вопреки мнению тех, кто утверждает, что такбир не произносится, пока не выпрямится стоя. В риваяте аль-Бухари сказано: «Когда встаёт из двух сужуд после сидения», то есть во время первого ташаххуда.
Далее: «Затем говорит» — то есть Абу Хурайра; «Когда выходит» — то есть из молитвы; «Если она» — имеется в виду облегчённая молитва, а не тяжёлая.
Хадис указывает на законность произнесения такбира в упомянутых местах.
Аль-Мунзири говорит, что хадис передан аль-Бухари и ан-Насаи, а также аль-Бухари и Муслимом от аз-Зухри от Абу Салямы в одиночку и от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана в одиночку.
«Этот текст» — имеется в виду, если это его молитва до момента ухода из мира.
Аз-Зубайди — это Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир аз-Зубайди с даммой, Абу аль-Хузайл аль-Кади аль-Химси, один из известных учёных от Макхула, аз-Зухри и Нафи.